作是念已，見所在處十方空中悉有如來。彼作是念已，見所在處十方空中悉有如來。彼人爾時欲得觀少即便見少，欲得觀多隨意人爾時欲得觀少即便見少，欲得觀多隨意見多，無量無邊亦復如是。「復次，彼人更作是見多，無量無邊亦復如是。
「復次，彼人更作是念：『如是諸佛從何而來？』復作是念：『如是如念：『如是諸佛從何而來？』復作是念：『如是如來無所從來，去無所至。』彼人爾時不見諸佛來無所從來，去無所至。』
彼人爾時不見諸佛有去來已，又作是念：『三界受身心但虛假，以有去來已，又作是念：『三界受身心但虛假，以是因緣我隨覺觀，欲多見多欲少見少，諸佛是因緣我隨覺觀，欲多見多欲少見少，諸佛如來即是我心。何以故？自心作佛自心見故，如來即是我心。何以故？
自心作佛自心見故，心即我身身即虛空，我因覺觀故見無量無心即我身身即虛空，我因覺觀故見無量無邊諸佛，我以覺心見佛知佛，非心心知非心邊諸佛，我以覺心見佛知佛，非心心知非心心見，見心相者則不可斷。我觀法界性無牢心見，見心相者則不可斷。我觀法界性無牢實，隨念生故，是故一切所有性相，及心覺觀實，隨念生故，是故一切所有性相，及心覺觀即是虛空，虛空之性亦復非有。』若能如是見即是虛空，虛空之性亦復非有。』
若能如是見彼空者，已於過去發菩提心。彼人修習三昧彼空者，已於過去發菩提心。彼人修習三昧因緣，即得諸佛現其前住。是人若發求聲因緣，即得諸佛現其前住。
是人若發求聲聞心，即得一切無相三昧。既修習已，復得聞心，即得一切無相三昧。既修習已，復得無著清淨智心遠離無明，亦復獲得隨順空無著清淨智心遠離無明，亦復獲得隨順空忍，不久得於四果真證。彼人若見空即是空，忍，不久得於四果真證。
彼人若見空即是空，爾時即得身心寂靜，得寂靜已，是則名為空爾時即得身心寂靜，得寂靜已，是則名為空解脫門。入是門已，欲得取於阿羅漢果則為解脫門。入是門已，欲得取於阿羅漢果則為不難，是名第五修習空寂滅諸攀緣斷煩不難，是名第五修習空寂滅諸攀緣斷煩惱道真實法門。」爾時，世尊說此法已，彼大眾惱道真實法門。」
爾時，世尊說此法已，彼大眾中有九十九百千萬億諸天及人得奢摩他中有九十九百千萬億諸天及人得奢摩他順忍，八萬四千人得空順忍，如是六萬天人順忍，八萬四千人得空順忍，如是六萬天人得空三摩提解脫法門，二萬眾生皆得諸佛得空三摩提解脫法門，二萬眾生皆得諸佛現在三昧，無量眾生得須陀洹果，八十四百現在三昧，無量眾生得須陀洹果，八十四百千比丘得無漏道。千比丘得無漏道。
爾時，佛告憍陳如言：「若復有人自觀頭骨，心爾時，佛告憍陳如言：「若復有人自觀頭骨，心若不停及不樂者，是未調伏；既未調伏，亦復若不停及不樂者，是未調伏；既未調伏，亦復
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