骨，一心正念不失不動，此名毘婆舍那。「復作骨，一心正念不失不動，此名毘婆舍那。「復作是念：『以何方便得破生死？』作是思惟，觀於口是念：『以何方便得破生死？』
作是思惟，觀於口鼻和合入出，風方便故破生死鼓。如是行者鼻和合入出，風方便故破生死鼓。如是行者自觀身骨猶如碎末為風所吹，於自身中骨自觀身骨猶如碎末為風所吹，於自身中骨想皆盡不見身相。如是觀時遠離身相，生於想皆盡不見身相。
如是觀時遠離身相，生於空相不見內法，此則名為第一空門。「復次，行空相不見內法，此則名為第一空門。「復次，行者於自身中復更思惟：『一切外色風力所壞。』者於自身中復更思惟：『一切外色風力所壞。』
作是觀已，於此內外一切諸色不念不見，此作是觀已，於此內外一切諸色不念不見，此則名為第二空門。「復次，行者作如是念：『我今則名為第二空門。「復次，行者作如是念：『我今不見一切內外諸色相貌，皆是空力，我今定不見一切內外諸色相貌，皆是空力，我今定知一切諸法無有去相無有來相。』作是觀時，知一切諸法無有去相無有來相。』
作是觀時，一切覺觀悉皆永斷，此則名為第三空門。一切覺觀悉皆永斷，此則名為第三空門。「復次，行者作如是念：『識為大罪，復觀是識知「復次，行者作如是念：『識為大罪，復觀是識知是一切覺觀因緣，我當速離心意識行。何以是一切覺觀因緣，我當速離心意識行。
何以故？若有集法當知定滅，一切有法體非真實，故？若有集法當知定滅，一切有法體非真實，一切有法性是寂滅。』此則名為第四空門。作一切有法性是寂滅。』
此則名為第四空門。作是觀時，得須陀洹果乃至阿羅漢果，或有獲是觀時，得須陀洹果乃至阿羅漢果，或有獲得法順忍者，或有獲得菩提證者。「復次，行者得法順忍者，或有獲得菩提證者。
「復次，行者若觀覺觀是滅相者，即得滅定，此則名為不若觀覺觀是滅相者，即得滅定，此則名為不共凡夫空順陀羅尼。「是陀羅尼成就無量一共凡夫空順陀羅尼。「是陀羅尼成就無量一切功德，有大力勢能大利益，永斷無量諸大切功德，有大力勢能大利益，永斷無量諸大苦惱，善能除斷一切欲貪、一切色貪，乃至一苦惱，善能除斷一切欲貪、一切色貪，乃至一切想非想貪，能捨一切煩惱苦擔，此即是彼切想非想貪，能捨一切煩惱苦擔，此即是彼山王如來香象菩薩摩訶薩所送。以我說此山王如來香象菩薩摩訶薩所送。
以我說此大集經故，彼佛送此陀羅尼欲。」說此法時大集經故，彼佛送此陀羅尼欲。」說此法時九十二萬百千眾生得須陀洹果，六百萬諸九十二萬百千眾生得須陀洹果，六百萬諸眾生等不生煩惱，得無漏道慧心解脫；九眾生等不生煩惱，得無漏道慧心解脫；
九十那由他百千眾生，於初學中得此空順陀十那由他百千眾生，於初學中得此空順陀羅尼；八百萬諸眾生等，得辟支佛證智定心；羅尼；八百萬諸眾生等，得辟支佛證智定心；
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