羅蜜，當觀性空之法。雖觀於諸法，不當使有羅蜜，當觀性空之法。雖觀於諸法，不當使有所著，是名為菩薩摩訶薩無所受三昧。積聚所著，是名為菩薩摩訶薩無所受三昧。
積聚廣大無限之用，諸羅漢、辟支佛所不能及。薩廣大無限之用，諸羅漢、辟支佛所不能及。薩云若亦不受，乃至內外空及有無空亦不受。云若亦不受，乃至內外空及有無空亦不受。
何以故？不可以相行故。所以者何？相行有何以故？不可以相行故。
所以者何？相行有垢故。何等相？五陰相、三昧相是謂垢相。當垢故。
何等相？五陰相、三昧相是謂垢相。
當作是受、當作是念。不爾者，異道人先尼終不作是受、當作是念。不爾者，異道人先尼終不有信於薩云若慧。何等信？信於般若波羅蜜，有信於薩云若慧。
何等信？信於般若波羅蜜，不以相信解受持觀其所應，亦不以相、亦不以相信解受持觀其所應，亦不以相、亦不以無相。作是不受相，先尼得解信要，便得不以無相。
作是不受相，先尼得解信要，便得度空性之慧，不復受痛想行識。所以者何？度空性之慧，不復受痛想行識。所以者何？
以見解空相之法。何以故？亦不於內見慧、亦以見解空相之法。何以故？
亦不於內見慧、亦不於外見慧、亦不離內外事見慧。何以故？亦不於外見慧、亦不離內外事見慧。何以故？
亦不見法當有可識知者，亦不於內五陰見慧、不見法當有可識知者，亦不於內五陰見慧、亦不於外五陰見慧、亦不離五陰見慧。以是亦不於外五陰見慧、亦不離五陰見慧。以是因緣，先尼得解。得解已，便得信要於薩云若。因緣，先尼得解。
得解已，便得信要於薩云若。是謂比諸法等信以為證，而不見諸法。先尼是謂比諸法等信以為證，而不見諸法。
先尼作是解脫已，便於諸法無所受，不想不念故。作是解脫已，便於諸法無所受，不想不念故。是法亦無有得者、亦無有受者、亦無有解者。是法亦無有得者、亦無有受者、亦無有解者。
是法亦非受、亦非持、亦不可獲、亦無有念，一是法亦非受、亦非持、亦不可獲、亦無有念，一切諸法皆無念故。世尊！菩薩摩訶薩所以於切諸法皆無念故。世尊！
菩薩摩訶薩所以於般若波羅蜜通達來往於彼此岸者何？於諸般若波羅蜜通達來往於彼此岸者何？於諸法無所受。不受色痛想行識者，於諸法無所法無所受。
不受色痛想行識者，於諸法無所受故。乃至三昧、陀隣尼門無所受，於諸法亦受故。乃至三昧、陀隣尼門無所受，於諸法亦無所受，不具足三十七品、佛十力、佛十八法無所受，不具足三十七品、佛十力、佛十八法不共，終不中道般泥洹。何以故？三十七品非不共，終不中道般泥洹。
何以故？三十七品非三十七品，乃至佛十八法非十八法。是法非三十七品，乃至佛十八法非十八法。
是法非法、亦不非法，是為菩薩摩訶薩行般若波羅法、亦不非法，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不受五陰。復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若蜜不受五陰。復次，世尊！
菩薩摩訶薩行般若
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