是為第三見。諸沙門、婆羅門因此問異答是為第三見。諸沙門、婆羅門因此問異答異，於四見中，齊是不過。「或有沙門、婆羅異，於四見中，齊是不過。
「或有沙門、婆羅門愚冥闇鈍，他有問者，彼隨他言答：『此門愚冥闇鈍，他有問者，彼隨他言答：『此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為四見。諸沙門、婆羅門因此異非不異。』是為四見。
諸沙門、婆羅門因此異問異答，於四見中，齊是不過。或有沙門、異問異答，於四見中，齊是不過。或有沙門、婆羅門於本劫本見，異問異答，盡入四見婆羅門於本劫本見，異問異答，盡入四見中，齊是不過。唯佛能知此見處，如是持、中，齊是不過。
唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。是為出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。
是為甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。「復有餘甚深微妙大法光明，使讚歎如來。「復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來，何等是？或有賢聖弟子真實平等讚歎如來，何等是？
或有沙門、婆羅門於本劫本見，謂無因而出有沙門、婆羅門於本劫本見，謂無因而出有此世間，彼盡入二見中，於本劫本見無因此世間，彼盡入二見中，於本劫本見無因而出有此世間，於此二見中，齊是不過。彼而出有此世間，於此二見中，齊是不過。彼沙門、婆羅門因何事於本劫本見，謂無因沙門、婆羅門因何事於本劫本見，謂無因而有，於此二見中，齊是不過？或有眾生無而有，於此二見中，齊是不過？
或有眾生無想無知，若彼眾生起想，則便命終，來生世想無知，若彼眾生起想，則便命終，來生世間，漸漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修間，漸漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識本所生，彼作道，入定意三昧，以三昧心識本所生，彼作是語：『我本無有，今忽然有，此世間本無、今有，是語：『我本無有，今忽然有，此世間本無、今有，此實餘虛。』是為初見。諸沙門、婆羅門因此此實餘虛。』
是為初見。諸沙門、婆羅門因此於本劫本見，謂無因有，於二見中，齊是於本劫本見，謂無因有，於二見中，齊是不過。「或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能不過。
「或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼已捷疾觀察智觀，以己智辯能如觀察，彼已捷疾觀察智觀，以己智辯能如是說：『此世間無因而有，此實餘虛。』此第二見。是說：『此世間無因而有，此實餘虛。』此第二見。
諸有沙門、婆羅門因此於本劫本見，無因而諸有沙門、婆羅門因此於本劫本見，無因而
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