見，異問異答，於四見中，齊是不過。或有見，異問異答，於四見中，齊是不過。或有沙門、婆羅門作如是論，作如是見：『我不沙門、婆羅門作如是論，作如是見：『我不見不知善惡有報、無報耶？我以不見不見不知善惡有報、無報耶？
我以不見不知故，作如是說：善惡有報耶？無報耶？』世間知故，作如是說：善惡有報耶？無報耶？』
世間有沙門、婆羅門廣博多聞，聰明智慧，常樂閑有沙門、婆羅門廣博多聞，聰明智慧，常樂閑靜，機辯精微，世所尊重，能以智慧善別諸靜，機辯精微，世所尊重，能以智慧善別諸見。設當問我諸深義者，我不能答，有愧見。設當問我諸深義者，我不能答，有愧於彼，於彼有畏，當以此答以為歸依、為於彼，於彼有畏，當以此答以為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如是答：洲、為舍，為究竟道。
彼設問者，當如是答：『此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事『此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為初見。沙門、婆羅門因此問非異非不異。』是為初見。
沙門、婆羅門因此問異答異，於四見中，齊是不過。「或有沙門、異答異，於四見中，齊是不過。「或有沙門、婆羅門作如是論，作如是見：『我不見不婆羅門作如是論，作如是見：『我不見不知為有他世耶？無他世耶？』諸世間沙門、婆知為有他世耶？
無他世耶？』諸世間沙門、婆羅門以天眼知、他心智，能見遠事，已雖近羅門以天眼知、他心智，能見遠事，已雖近他，他人不見。如此人等能知有他世、無他他，他人不見。
如此人等能知有他世、無他世；我不知不見有他世、無他世。若我說世；我不知不見有他世、無他世。
若我說者，則為妄語，我惡畏妄語，故以為歸依、為者，則為妄語，我惡畏妄語，故以為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如是答：『此洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如是答：『此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為第二見。諸沙門、婆羅門因此非不異。』
是為第二見。諸沙門、婆羅門因此問異答異，於四見中，齊是不過。「或有沙問異答異，於四見中，齊是不過。
「或有沙門、婆羅門作如是見，作如是論：『我不知門、婆羅門作如是見，作如是論：『我不知不見何者為善？何者不善？我不知不見如不見何者為善？何者不善？
我不知不見如是說是善、是不善？』我則於此生愛，從愛生是說是善、是不善？』我則於此生愛，從愛生恚，有愛有恚，則有受生；我欲滅受，故出家恚，有愛有恚，則有受生；
我欲滅受，故出家修行；彼惡畏受，故以此為歸依、為洲、為舍，修行；彼惡畏受，故以此為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如是答：『此事如是，為究竟道。
彼設問者，當如是答：『此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』
下页续读