看，數相看已便失意，致此無常，為變易法，看，數相看已便失意，致此無常，為變易法，我以此知：我及世間半常半無常，此實餘虛。』我以此知：我及世間半常半無常，此實餘虛。』是第三見。諸沙門、婆羅門因此於本劫本見是第三見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間半常半無常。於四見中，齊起論：我及世間半常半無常。於四見中，齊此不過。「或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善此不過。
「或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼以捷疾觀察相智，以己智辯言：能觀察，彼以捷疾觀察相智，以己智辯言：『我及世間半常半無常，此實餘虛。』是為第四『我及世間半常半無常，此實餘虛。』是為第四見。諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間半常半無常，於四見中，齊是不我及世間半常半無常，於四見中，齊是不過。諸沙門、婆羅門於本劫本見起論，我及過。諸沙門、婆羅門於本劫本見起論，我及世間半常半無常，盡入四見中，齊是不過。世間半常半無常，盡入四見中，齊是不過。
唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知不著，以不著應。如來所知又復過是，雖知不著，以不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。是為餘甚深微妙大法無餘解脫，故名如來。
是為餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。「復光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。「復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。何等法是？諸沙門、婆羅門平等讚歎如來。
何等法是？諸沙門、婆羅門於本劫本見起論：『我及世間有邊無邊。』彼於本劫本見起論：『我及世間有邊無邊。』
彼沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：『我及沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：『我及世間有邊無邊。』於此四見中，齊是不過。或世間有邊無邊。』於此四見中，齊是不過。
或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼作是說：『此世間三昧心觀世間，起邊想，彼作是說：『此世間有邊，是實餘虛，所以者何？我以種種方便有邊，是實餘虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故知世間有邊，此實餘虛。』是謂初見。沙門、婆羅知世間有邊，此實餘虛。』
是謂初見。沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間有邊，門因此於本劫本見起論：我及世間有邊，於四見中，齊是不過。「或有沙門、婆羅門以於四見中，齊是不過。
「或有沙門、婆羅門以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，
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