象以鉤制伏不得隨意自在。是五疑二十八象以鉤制伏不得隨意自在。是五疑二十八無能。九喜所制伏。世間不得真實智。若離無能。
九喜所制伏。世間不得真實智。
若離實智則無八成故。說前三是成就鉤故。次捨實智則無八成故。說前三是成就鉤故。
次捨疑無能喜勤修八種成。外曰。諸有所熏習體疑無能喜勤修八種成。外曰。
諸有所熏習體相故輪轉生死。前已說。體相有二種。一微細相故輪轉生死。前已說。
體相有二種。一微細體相。在初生。二父母生身及十一根。共相應體相。
在初生。二父母生身及十一根。
共相應八有所熏習故輪轉生死。此中有疑。何者先八有所熏習故輪轉生死。此中有疑。
何者先生。體相為先。諸有為先。以偈答曰。生。體相為先。
諸有為先。以偈答曰。
離有無別相離細相無有離有無別相離細相無有相名及有名故生有二種相名及有名故生有二種離有無別相者。若離諸有體相不成。譬如離離有無別相者。若離諸有體相不成。
譬如離熱火不得成。離細相無有者。若離細相諸有熱火不得成。離細相無有者。
若離細相諸有不成。譬如離火熱不得成。是兩法相依如火不成。譬如離火熱不得成。
是兩法相依如火與熱。此法俱起如牛兩角。相名及有名故生與熱。此法俱起如牛兩角。
相名及有名故生有二種者。自性變異有二名。一生相名。二生有二種者。自性變異有二名。
一生相名。二生有名。初生生死即具二種。外曰。此生唯有二有名。
初生生死即具二種。外曰。
此生唯有二種。更有別名。答曰。昔仙立別名者一自度種。更有別名。
答曰。昔仙立別名者一自度者。此人最利自思惟得波若成解脫。不由他者。
此人最利自思惟得波若成解脫。不由他教故云自度成也。自思惟得不由他故自度。教故云自度成也。
自思惟得不由他故自度。即波若。波若能免此至彼。故稱為度至之即波若。
波若能免此至彼。故稱為度至之時。則名解脫。解脫即名成。因名為度果名為時。
則名解脫。解脫即名成。
因名為度果名為成。此度成由自思得故云自度成也。後七度成。此度成由自思得故云自度成也。
後七度成義無異也。但別名不同耳。二善度成者。由成義無異也。但別名不同耳。
二善度成者。由自由他故得波若成解脫也。此人神根小劣自由他故得波若成解脫也。
此人神根小劣薄由他教。自義多而能得度脫。故稱善度成薄由他教。自義多而能得度脫。
故稱善度成也。三全度成者。一向由他教得。故稱為全。也。三全度成者。
一向由他教得。故稱為全。
神根復劣也。四喜度成者。此人為內苦所逼。神根復劣也。四喜度成者。
此人為內苦所逼。謂頭痛等。詣師求治。得暫脫內苦。此為一喜。謂頭痛等。
詣師求治。得暫脫內苦。
此為一喜。思惟此脫非是永脫。知獨存時乃是永脫。故思惟此脫非是永脫。
知獨存時乃是永脫。故
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