囑於覺。覺收以付人。令人得受用。因此次第囑於覺。覺收以付人。
令人得受用。因此次第覺。能令我如意受。用得自在樂。乃至智慧未覺。
能令我如意受。用得自在樂。
乃至智慧未生時。復令後時見自性我細異者後時者。謂生時。復令後時見自性我細異者後時者。
謂智慧生時。我與自性有別異。此別異者。未智慧生時。我與自性有別異。
此別異者。未修聖行人不能見故。故說為細微。此別異中修聖行人不能見故。
故說為細微。此別異中門者。於十三中唯覺令我見。見者何相。謂見門者。
於十三中唯覺令我見。見者何相。
謂見我與自性異三德異覺異我慢異十一根異五我與自性異三德異覺異我慢異十一根異五唯異五大異身異。如是等異覺令我知故。故唯異五大異身異。如是等異覺令我知故。
故我得解脫。如前說。若知二十五隨處隨道我得解脫。如前說。
若知二十五隨處隨道住。編髮髻剃頭平等得解脫。是故唯一覺。住。編髮髻剃頭平等得解脫。
是故唯一覺。是我真作具。外曰。已說前偈諸根能取有差是我真作具。
外曰。已說前偈諸根能取有差別無差別塵。何者差別無差別。以偈答曰。別無差別塵。
何者差別無差別。以偈答曰。
五唯無差別從此生五大五唯無差別從此生五大大塵有差別謂寂靜畏癡大塵有差別謂寂靜畏癡五唯無差別者。汝說何者差別無差別者。今五唯無差別者。汝說何者差別無差別者。
今當答。從我慢生五唯細微寂靜。以喜樂為相。當答。從我慢生五唯細微寂靜。
以喜樂為相。此即諸天塵。無有差別。天無憂癡故。從此此即諸天塵。
無有差別。天無憂癡故。
從此生五大大塵有差別者。從聲唯生空。乃至從生五大大塵有差別者。從聲唯生空。
乃至從香唯生地。是五大有差別。是差別有何相。一香唯生地。是五大有差別。
是差別有何相。一者寂靜。二者令怖。三者闇癡。此五大是人者寂靜。
二者令怖。三者闇癡。
此五大是人塵。空大三相何必如大富人入內密室受五塵。空大三相何必如大富人入內密室受五欲樂。或上高樓遠觀空大。由空受樂故空寂欲樂。
或上高樓遠觀空大。由空受樂故空寂靜。或在高樓空中冷風所觸空則生苦。或復靜。
或在高樓空中冷風所觸空則生苦。或復有人行在曠路。唯見有空不見聚落。無所止有人行在曠路。
唯見有空不見聚落。無所止泊則生闇癡。餘大亦如是。如是諸天以五唯泊則生闇癡。
餘大亦如是。如是諸天以五唯為塵。一向寂靜故無差別。人取大為塵大有為塵。
一向寂靜故無差別。人取大為塵大有三德是故有差別。外曰。是差別已如別說。但三德是故有差別。
外曰。是差別已如別說。
但有是事復有差別耶。答曰。復有別差別。如偈有是事復有差別耶。答曰。
復有別差別。如偈所說。所說。
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