業。則受化生。若殷重心樂行罪業。死時妄業。則受化生。
若殷重心樂行罪業。死時妄見地獄。受其化生。若殷重受福上界化生。見地獄。
受其化生。若殷重受福上界化生。
故成論云如樹根不拔其樹猶生。貪根不拔故成論云如樹根不拔其樹猶生。貪根不拔苦樹常在。苦樹常在。
又瑜伽論云。云何生我愛。無間已生故。無又瑜伽論云。云何生我愛。
無間已生故。無始樂著戲論因。已熏習故。淨不淨業因。已始樂著戲論因。
已熏習故。淨不淨業因。
已熏習故。彼所依體。由二種因增上力故。從種熏習故。彼所依體。
由二種因增上力故。從種子。即於是處中有異熟。無間得生。死時如子。
即於是處中有異熟。無間得生。
死時如稱兩頭低昂時等。而此中必具諸根。造惡稱兩頭低昂時等。而此中必具諸根。
造惡業者所得中有如黑羺光。或陰暗夜。作善業業者所得中有如黑羺光。或陰暗夜。
作善業者。如白衣光。或晴明夜。俱舍論云。此中有者。如白衣光。
或晴明夜。俱舍論云。
此中有具足五根。金剛等所不能礙。須彌山下金剛具足五根。金剛等所不能礙。
須彌山下金剛中。有蝦蟇於中受生。中有細色金剛不能礙中。有蝦蟇於中受生。
中有細色金剛不能礙之。有天眼者能見此事。更舉所聞事。證曾聞之。有天眼者能見此事。
更舉所聞事。證曾聞人說。燒鐵令熱。破之見蟲。人說。
燒鐵令熱。破之見蟲。
第三壽量長短者。俱舍論云。若不定生處於第三壽量長短者。俱舍論云。
若不定生處於餘處。此道中皆得受生。譬如牛於夏時欲事餘處。此道中皆得受生。
譬如牛於夏時欲事偏多。狗於秋時。熊於冬時。馬於春時。野干偏多。狗於秋時。
熊於冬時。馬於春時。
野干等欲事無時。是時此眾生應生牛中。若非夏等欲事無時。是時此眾生應生牛中。
若非夏時則生野牛中。若應生狗中。非時則生野干時則生野牛中。若應生狗中。
非時則生野干中。又俱舍小乘師。有四釋不同。一說促時死中。又俱舍小乘師。
有四釋不同。一說促時死已即受陰生。二說得住七七日滿已處中有。已即受陰生。
二說得住七七日滿已處中有。不限時節。三說得住四十九日。生緣未具死不限時節。
三說得住四十九日。生緣未具死已更受。亦不限時節。四說隨受生緣。乃至經已更受。
亦不限時節。四說隨受生緣。
乃至經劫住不命終。第五依瑜伽論云。若未得生緣。劫住不命終。第五依瑜伽論云。
若未得生緣。極七日住。死而復生。乃至七七日受死生。自極七日住。
死而復生。乃至七七日受死生。
自此已後。決得生緣。此與前四皆不同也。此已後。決得生緣。
此與前四皆不同也。第四通力遲速者。俱舍論云。此中陰遊空而第四通力遲速者。
俱舍論云。此中陰遊空而去。如人捨命。應至無量世界外受生。俄頃即去。
如人捨命。應至無量世界外受生。
俄頃即
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