普觀天五欲縱逸不知厭足。普觀天五欲縱逸不知厭足。又往生論云。若善男子善女人修五念成就又往生論云。
若善男子善女人修五念成就者。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。何等者。畢竟得生安樂國土。
見彼阿彌陀佛。何等為五。一者禮拜。二者讚歎。三者作願。四者為五。
一者禮拜。二者讚歎。
三者作願。四者觀察。五者迴向。觀察。
五者迴向。又隨願往生經云。佛告普廣菩薩。若四輩男又隨願往生經云。
佛告普廣菩薩。若四輩男子女人。臨終之日。願生十方佛剎土者。當先子女人。
臨終之日。願生十方佛剎土者。
當先洗浴身體。著鮮潔之衣。燒眾名香。懸繒幡蓋。洗浴身體。著鮮潔之衣。
燒眾名香。懸繒幡蓋。
歌讚三寶。讀誦尊經。為病者說因緣譬喻。善歌讚三寶。讀誦尊經。
為病者說因緣譬喻。善巧言詞。微妙經義。苦空非實。四大假合。形如巧言詞。
微妙經義。苦空非實。
四大假合。形如芭蕉中無有實。又如電光不得久停。故云色芭蕉中無有實。
又如電光不得久停。故云色不久鮮當歸壞敗。精誠行道可得度苦。隨心不久鮮當歸壞敗。
精誠行道可得度苦。隨心所願無不獲果。述曰：如前教已復將經像至病人所，題其經名、像名，告語示之，使開目睹見，令其惺悟，兼請有德智人讀誦大乘，助揚讚唄，幡花亂墜，宛轉目前，香氣氛氳，常注鼻根，恒與善語，勿傳惡言。以臨終時多有惡業相現，不能立志，排除是故，瞻病之人特須方便善巧誘訹，使心心相續，剎那不駐，乘此福力作往生淨土之意。故《智度論》云：「從生作善，臨終惡念便生惡道；從生作惡，臨終善念而生天上。」又《維摩經》云：「憶所修福，念於淨命。」又《正法念經》云：「若有眾生持戒之人於破戒病人不求恩慧心，不疲厭供養病人，命終生普觀天，五欲縱逸不知厭足。」所願無不獲果。
述曰：如前教已復將經像至病人所，題其經名、像名，告語示之，使開目睹見，令其惺悟，兼請有德智人讀誦大乘，助揚讚唄，幡花亂墜，宛轉目前，香氣氛氳，常注鼻根，恒與善語，勿傳惡言。以臨終時多有惡業相現，不能立志，排除是故，瞻病之人特須方便善巧誘訹，使心心相續，剎那不駐，乘此福力作往生淨土之意。
故《智度論》云：「從生作善，臨終惡念便生惡道；從生作惡，臨終善念而生天上。」
又《維摩經》云：「憶所修福，念於淨命。」又《正法念經》云：「若有眾生持戒之人於破戒病人不求恩慧心，不疲厭供養病人，命終生普觀天，五欲縱逸不知厭足。」
6捨命緣捨命緣第六6捨命緣捨命緣第六惟四大毒器。有穢斯充。六賊狂主。是境皆惟四大毒器。有穢斯充。
六賊狂主。是境皆著。無復逆流之期。唯有循環之勢。至如析著。
無復逆流之期。唯有循環之勢。
至如析一毛以利天下。則吝而弗為。撤一餐以續餘一毛以利天下。則吝而弗為。
撤一餐以續餘糧。則惜而不與。淪滯生死。封執有為。諸佛糧。則惜而不與。
淪滯生死。封執有為。
諸佛為其斂眉。菩薩於茲泣血。竊見俗徒貴勝。為其斂眉。菩薩於茲泣血。
竊見俗徒貴勝。父母喪亡多造葬儀。廣殺生命。聚集親族。父母喪亡多造葬儀。
廣殺生命。聚集親族。
供待人客。苟求現勝。不避業因。或畏外譏。不供待人客。苟求現勝。
不避業因。或畏外譏。
不修內典所以父亡於斯重苦。母終偏增湯炭。修內典所以父亡於斯重苦。母終偏增湯炭。
是以宛轉三界。綿歷六道。四趣易歸。萬劫難是以宛轉三界。綿歷六道。
四趣易歸。萬劫難啟。痛慈母之幽靈。愍逆子之酬毒。但亢陽如啟。
痛慈母之幽靈。愍逆子之酬毒。
但亢陽如久。必思甘雨之澤。災勵若多。剋待良醫之久。必思甘雨之澤。
災勵若多。剋待良醫之藥。惟斯考妣既是凡夫。能無惡業。罪因不藥。
惟斯考妣既是凡夫。能無惡業。
罪因不滅業報難排。若不憑諸勝福。樂果何容得滅業報難排。若不憑諸勝福。
樂果何容得證。庶使臨終發願。令入屍陀葬具資財並修證。庶使臨終發願。
令入屍陀葬具資財並修功德。冀濟飛走之飢。得免將來之債也。功德。冀濟飛走之飢。
得免將來之債也。
下页续读