經律異相
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- 0080a
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- 全经 22860 稳定行段
- 责任者
- 梁 · 寶唱等集
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- 汉文
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卷目录 · 50 卷卷 15 · 大正藏 0080a
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我的选文民。當從阿難啟受經教。
夢見比丘身著法衣不如常制。但結袈裟宛轉溷中。
有人登頭出住淨地者。佛泥曰後法向欲盡。
當有比丘大會說經。時佛深法而不奉行。
結近白衣尋隨財色。居士諫呵而不信從。
比丘受殃居士得福。夢見比丘結被袈裟。
手持炬火樂入邪徑。處荊棘中破裂衣裳者。
佛泥曰後當有比丘。無有法衣著俗人服。
但一袈裟結以絡腋。棄戒樂俗育養妻子。
分衛供給有則歡樂無則愁苦。夢栴檀樹甚大茂好。
猪從穢中出揩突樹者。佛泥曰後當有比丘。
不承用法飲酒迷亂食無期度。有明智士善意曉喻。
更興誹謗并罵羅漢。夢三品象子齀突大象。
踏踐好草攪濁清水。大象患之避逃而去。
往至清水美草之間。小象遨戲都不覺知。
水草乏絕遂便飢死者。佛泥曰後當有長老明經比丘。
教誡年少示其罪福。不肯從受死墮地獄。
夢見死師子王名曰企薩。頭生白毛如繫傅飾。
蜚蟲鳥獸不敢侵食。身內蟲出還噉其肉者。
佛在世間廣說經法。佛泥曰後無有外道能壞此法。
但由弟子當自壞我法。汝之所夢但為將來現斯怪耳。
11阿難為旃陀羅母以呪力所攝阿難為旃陀羅母以呪力所攝十一阿難行路中道焦渴。有旃陀羅女名鉢吉蹄汲水。
阿難詣從乞水。女報阿難。
我是摩鄧伽種。阿難言。
我不問是義但施我水。女曰。
君母種成就。沙門瞿曇第一弟子。
波斯匿王所敬。末利夫人阿闍梨。
我是下賤。不敢持水相與。
阿難又言。我不問是。
但水見與。女
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T53, no. 2121
- 藏经版页
- 0080a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。