經律異相
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- 0078a
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- 责任者
- 梁 · 寶唱等集
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- 汉文
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卷目录 · 50 卷卷 15 · 大正藏 0078a
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我的选文干者。今跋難陀是。
7迦留陀夷非時教化致喪其命迦留陀夷非時教化致喪其命七佛在舍衛國。時長老迦留陀夷得阿羅漢道。
心念。先在六群比丘中。
於舍衛國污辱諸家。我念當還令得清淨。
即便入國度九百九十九家。若夫得道而婦不得。
若婦得道而夫不得道。則不在數。
時舍衛城有婆羅門家。應以聲聞得度。
迦留陀夷念言。我復度此家者。
於舍衛城足滿千室。晨朝持鉢入城乞食。
到婆羅門舍主人不在。其婦閉門煎。
迦留陀夷即入禪定起乃彈指。婦即迴顧看門猶閉。
作是念。此沙門從何處入。
此必貪故來。我終不與。
若使眼脫我亦不與。而以神力兩眼脫出。
復念。出眼如椀我亦不與。
即以神力變眼如椀。復念。
若倒立我前我亦不與。即以神力於前倒立。
復念。若死我亦不與。
復以神力入滅受想定。心想皆滅無所覺知。
時婆羅門婦牽挽不動。即大驚怖。
念是沙門常遊波斯匿王宮。末利夫人之師。
若聞在我家死者。我等大衰。
彼若活者我與一。迦留陀夷便出於定。
婦即看。先煎者好意惜不與。
更刮盆邊復作一小煎之轉勝。以先者與。
適舉一餘皆相著。迦留陀夷言。
姊隨心與我幾許。舉得四欲持與之。
迦留陀夷不受言。我不須是若汝欲施者。
可以與祇洹中僧。是婦先世已種善根。
即自思惟。是比丘僧實不貪。
但愍我故而來乞耳。即持筐詣祇洹中。
施諸眾僧。與僧竟。
在迦留陀夷前坐。時迦留陀夷。
觀其因緣為說妙
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T53, no. 2121
- 藏经版页
- 0078a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。