宜無以異於此也。將拳拳服膺之不暇。曷止宜無以異於此也。將拳拳服膺之不暇。
曷止賢其賢乎哉。某山林者也。固宜默默自守。安賢其賢乎哉。某山林者也。
固宜默默自守。安可論是與非。而可言而不言。亦有志者之不可論是與非。
而可言而不言。亦有志者之不忍也。吾聞君子之學欲深探其道。深探欲其忍也。
吾聞君子之學欲深探其道。深探欲其自得之也。於道苟自得之。則其所發無不至自得之也。
於道苟自得之。則其所發無不至也。所謂道者仁義之謂也。仁義出乎性者也。也。
所謂道者仁義之謂也。仁義出乎性者也。
人生紛然莫不有性。其所不至於仁義者不人生紛然莫不有性。其所不至於仁義者不學故也。學之而不自得者。其學淺而習不正學故也。
學之而不自得者。其學淺而習不正故也。夫聖之與賢其推稱雖殊。而其所以為故也。
夫聖之與賢其推稱雖殊。而其所以為聖賢者豈異乎哉。其聖者得之於誠明。而賢聖賢者豈異乎哉。
其聖者得之於誠明。而賢者得之於明誠。誠也者生而知之也。明也者者得之於明誠。
誠也者生而知之也。明也者學而知之也。及其至於仁義一也。表民其學學而知之也。
及其至於仁義一也。表民其學切深於道有所自得。故其文詞之發也懋焉。切深於道有所自得。
故其文詞之發也懋焉。韓子所謂仁義之人其言藹如也。十篇之文。韓子所謂仁義之人其言藹如也。
十篇之文。皆善而議禹辯命解。尤善視乎世之謂為文皆善而議禹辯命解。
尤善視乎世之謂為文者蔑如也。苟發之未已。將大發之掀天地揭者蔑如也。苟發之未已。
將大發之掀天地揭日月。則韓也孟也不謂無其徒矣。且謬進狂日月。則韓也孟也不謂無其徒矣。
且謬進狂言以回盛編。不宣。某謹白。言以回盛編。不宣。
某謹白。與章潘二祕書書與章潘二祕書書與章潘二祕書書與章潘二祕書書具位某。致書于二名儒足下。近辱以詩見招。具位某。
致書于二名儒足下。近辱以詩見招。
而叔治繼之。其風調相高。皆宜其服人矣。某而叔治繼之。其風調相高。
皆宜其服人矣。某雖欲為之報。若視喬木而高不可攀。且書此雖欲為之報。
若視喬木而高不可攀。且書此以張其相感之意也。然表民謂余以文。而叔以張其相感之意也。
然表民謂余以文。而叔治謂余以才。而相與云爾。夫文與才皆聖賢治謂余以才。
而相與云爾。夫文與才皆聖賢之事。而野人豈宜與焉。如貧道始之甚愚。因之事。
而野人豈宜與焉。如貧道始之甚愚。
因以佛之聖道治之。而其識慮僅正。逮探儒之以佛之聖道治之。而其識慮僅正。
逮探儒之所以為。蓋務通二教聖人之心。亦欲以文輔所以為。蓋務通二教聖人之心。
亦欲以文輔之。吾道以從乎世俗之宜。非苟虛名於世而之。吾道以從乎世俗之宜。
非苟虛名於世而然也。大凡恩於人而有誠者。雖窮達不敢忘然也。大凡恩於人而有誠者。
雖窮達不敢忘
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