4第四中庸解第四4第四中庸解第四或曰。吾嘗聞。人之性有上下。猶手足焉。不可或曰。吾嘗聞。
人之性有上下。猶手足焉。
不可移也。故孔子曰。唯上智與下愚不移。韓子曰。移也。故孔子曰。
唯上智與下愚不移。韓子曰。
上焉者善焉而已矣。下焉者惡焉而已矣。孟上焉者善焉而已矣。下焉者惡焉而已矣。
孟子曰。然則犬之性猶牛之性。牛之性猶人之子曰。然則犬之性猶牛之性。
牛之性猶人之性。而與子之謂性者疑。若無賢不肖也。無人性。而與子之謂性者疑。
若無賢不肖也。無人之與畜也。混然為一不辨其上下焉。而足可之與畜也。
混然為一不辨其上下焉。而足可加於首。首可置於足。顛之倒之。豈見其不移加於首。
首可置於足。顛之倒之。
豈見其不移者也。子何以異於聖賢之說耶。叟曰。吾雖與者也。子何以異於聖賢之說耶。
叟曰。吾雖與子終日云云。而子猶頑而不曉。將無可奈何子終日云云。
而子猶頑而不曉。將無可奈何乎。子接吾語而不以心通。仍以事責我耶。我乎。
子接吾語而不以心通。仍以事責我耶。
我雖巧說。亦何以逃于多言之誅乎。仲尼曰。唯雖巧說。亦何以逃于多言之誅乎。
仲尼曰。唯上智與下愚不移者。蓋言人有才不才。其分上智與下愚不移者。
蓋言人有才不才。其分定矣。才而明者。其為上矣。不才而昧者。其為定矣。
才而明者。其為上矣。
不才而昧者。其為下矣。豈曰其性有上下哉。故其先曰。性相近下矣。
豈曰其性有上下哉。故其先曰。
性相近也。習相遠也。而上智與下愚不移。次之苟也。習相遠也。
而上智與下愚不移。次之苟以性有上下而不移也。則飲食男女之性。唯以性有上下而不移也。
則飲食男女之性。唯在於智者。而愚者不得有之。如皆有之則不在於智者。
而愚者不得有之。如皆有之則不可謂其性定於上下也。韓子之言。其取乎仲可謂其性定於上下也。
韓子之言。其取乎仲尼。所謂不移者也。不能遠詳其義而輒以善尼。
所謂不移者也。不能遠詳其義而輒以善惡定其上下者。豈誠然耶。善惡情也。非性也。惡定其上下者。
豈誠然耶。善惡情也。
非性也。情有善惡。而性無善惡者何也。性靜也。情動情有善惡。
而性無善惡者何也。性靜也。
情動也。善惡之形見於動者也。孟子之言犬之性也。善惡之形見於動者也。
孟子之言犬之性猶牛之性。牛之性猶人之性者。孟氏其指性猶牛之性。牛之性猶人之性者。
孟氏其指性之所欲也。宜其不同也。吾之所言者性也。彼之所欲也。宜其不同也。
吾之所言者性也。彼二子之所言者情也。情則孰不異乎。性則孰二子之所言者情也。
情則孰不異乎。性則孰不同乎。或曰。然則犬牛猶人也。眾人猶聖賢不同乎。
或曰。然則犬牛猶人也。
眾人猶聖賢也。何以見乎眾人。與聖賢耶。曰子誠不知也。也。何以見乎眾人。
與聖賢耶。曰子誠不知也。
犬牛則犬牛矣。眾人則眾人矣。聖賢則聖賢犬牛則犬牛矣。眾人則眾人矣。
聖賢則聖賢
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