陟者君人之大權也。號令刑法者君人之大陟者君人之大權也。號令刑法者君人之大教也。教不中正則其民疑。權不中正則其勢教也。
教不中正則其民疑。權不中正則其勢欺。曰何謂權與教之中正也。曰賞者所以進欺。
曰何謂權與教之中正也。曰賞者所以進公也。不以苟愛而加厚。罰者所以抑私也。不公也。
不以苟愛而加厚。罰者所以抑私也。
不以苟惡而增重。黜者所以懲其過。不以貴賤以苟惡而增重。黜者所以懲其過。
不以貴賤二其法。陟者所以陟其道。不以毀譽考其人。二其法。陟者所以陟其道。
不以毀譽考其人。號令者所以定民。不可輕出而屢改。刑法者號令者所以定民。
不可輕出而屢改。刑法者所以約民。不可多作而大謹。多作大謹則人所以約民。
不可多作而大謹。多作大謹則人煩而無恩。輕出屢改則人惑而無準。以毀譽煩而無恩。
輕出屢改則人惑而無準。以毀譽考其人則愛惡者得以肆其言。以貴賤二其考其人則愛惡者得以肆其言。
以貴賤二其法則高明者得以恃其勢。以苟惡而增重則法則高明者得以恃其勢。以苟惡而增重則失在不仁。以苟愛而加厚則失在非禮。禮者失在不仁。
以苟愛而加厚則失在非禮。禮者皇極之容也。樂者皇極之聲也。制度者皇極皇極之容也。
樂者皇極之聲也。制度者皇極之器也。不舉其器則井田差賦稅亂車服宮之器也。
不舉其器則井田差賦稅亂車服宮室上僭下偪。不振其聲則人神不和風俗流室上僭下偪。不振其聲則人神不和風俗流蕩。不昭其容則尊卑無別上下相繆。夫皇極蕩。
不昭其容則尊卑無別上下相繆。夫皇極者不為古而有不為今而無。不為堯舜禹湯者不為古而有不為今而無。
不為堯舜禹湯而長。不為粲紂幽厲而消。唯在其行之者而長。不為粲紂幽厲而消。
唯在其行之者也。行之至。所以為帝為王。行之未至。所以也。行之至。
所以為帝為王。行之未至。
所以為五為諸侯。絕而不行。所以為亡國。得者為五為諸侯。絕而不行。
所以為亡國。得者為聖。履者為賢。棄而不學者其為小人哉。或為聖。
履者為賢。棄而不學者其為小人哉。
或曰。秦漢其於皇極至之乎。曰秦亡其國雖不曰。秦漢其於皇極至之乎。
曰秦亡其國雖不論而皇極斷可識矣。漢之於皇極。觀其書則論而皇極斷可識矣。漢之於皇極。
觀其書則一一可辨。概而語之亦未之至。其在王之一一可辨。概而語之亦未之至。
其在王之間也。或者以為然矣。間也。或者以為然矣。
3中庸解(四)1第一中庸解第一3中庸解(四)1第一中庸解第一或曰。中庸與禮記疑若異焉。夫禮者。所以序或曰。中庸與禮記疑若異焉。
夫禮者。所以序等差而紀制度也。中庸者。乃正乎性命之說等差而紀制度也。
中庸者。乃正乎性命之說而已。與諸禮經不亦異乎。叟從而辨之曰。子而已。
與諸禮經不亦異乎。叟從而辨之曰。
子
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