也。故以教為中也。其洪範曰。無偏無陂遵王也。故以教為中也。
其洪範曰。無偏無陂遵王之義。無有作好遵王之道。無有作惡遵王之之義。
無有作好遵王之道。無有作惡遵王之路。無偏無黨王道蕩蕩。無黨無偏王道平平。路。
無偏無黨王道蕩蕩。無黨無偏王道平平。
無反無側王道正直。會其有極歸其有極。此無反無側王道正直。會其有極歸其有極。
此不亦正直萬物乎。夫中庸之於洪範。其相不亦正直萬物乎。夫中庸之於洪範。
其相為表裏也。猶人之有乎心焉。人而無心則曷為表裏也。猶人之有乎心焉。
人而無心則曷以形生哉。心而無人亦曷以施其思慮之為以形生哉。心而無人亦曷以施其思慮之為哉。問曰。鄭氏其解天命之謂性。云天命謂天哉。
問曰。鄭氏其解天命之謂性。
云天命謂天所命生人者也。是謂性命。木神則仁。金神所命生人者也。是謂性命。
木神則仁。金神則義。火神則禮。水神則智。土神則信。考夫鄭則義。
火神則禮。水神則智。
土神則信。考夫鄭氏之義疑。若天命生人。其性則從所感而有氏之義疑。
若天命生人。其性則從所感而有之也。感乎木神則仁性也。感乎金水火土之之也。
感乎木神則仁性也。感乎金水火土之神則義禮智信之性也。似非習而得之也。與神則義禮智信之性也。
似非習而得之也。與子所謂仁義禮智信其於性也必教而成之不子所謂仁義禮智信其於性也必教而成之不亦異乎。幸聞其所以然。叟曰。快哉子之問。吾亦異乎。
幸聞其所以然。叟曰。
快哉子之問。吾嘗病鄭氏之說不詳。而未暇議之。然鄭氏者。嘗病鄭氏之說不詳。
而未暇議之。然鄭氏者。
豈能究乎性命之說耶。夫所謂天命之謂性豈能究乎性命之說耶。夫所謂天命之謂性者。天命則天地之數也。性則性靈也。蓋謂人者。
天命則天地之數也。性則性靈也。
蓋謂人以天地之數而生合之性靈者也。性乃素有以天地之數而生合之性靈者也。性乃素有之理也。情感而有之也。聖人以人之性皆有之理也。
情感而有之也。聖人以人之性皆有乎恩愛感激知別思慮狥從之情也。故以其乎恩愛感激知別思慮狥從之情也。
故以其教因而充之。恩愛可以成人也。感激可以成教因而充之。恩愛可以成人也。
感激可以成義也。知別可以成禮也。思慮可以成智也。狥義也。知別可以成禮也。
思慮可以成智也。狥從可以成信也。孰有因感而得其性耶。夫物從可以成信也。
孰有因感而得其性耶。夫物之未形也。則性之與生俱無有也。孰為能感之未形也。
則性之與生俱無有也。孰為能感乎。人之既生也。何待感神物而有其性乎。彼乎。
人之既生也。何待感神物而有其性乎。
彼金木水火土。其為物也無知。孰能諄諄而命金木水火土。其為物也無知。
孰能諄諄而命其然乎。怪哉鄭子之言也。亦不思之甚矣。如其然乎。怪哉鄭子之言也。
亦不思之甚矣。如其說。則聖人者何用教為。而或者默爾然之。其說。
則聖人者何用教為。而或者默爾然之。
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