可聞道也。夫教也者。所以推於人也。節也者。可聞道也。夫教也者。
所以推於人也。節也者。
所以制於情也。仁義智信舉。則人倫有其紀所以制於情也。仁義智信舉。
則人倫有其紀也。禮樂刑政修。則人情得其所也。人不暴其也。禮樂刑政修。
則人情得其所也。人不暴其生。人之生理得也。情不亂其性。人之性理正生。
人之生理得也。情不亂其性。
人之性理正也。則中庸之道存焉。故喜怒哀樂愛惡嗜欲。也。則中庸之道存焉。
故喜怒哀樂愛惡嗜欲。其牽人以喪中庸者也。仁義智信禮樂刑政。其牽人以喪中庸者也。
仁義智信禮樂刑政。其導人以返中庸者也。故曰仁義智信禮樂其導人以返中庸者也。
故曰仁義智信禮樂刑政其八者一於中庸者也。夫中庸也者。不刑政其八者一於中庸者也。夫中庸也者。
不為也。不器也。明於日月而不可睹也。幽於鬼為也。不器也。
明於日月而不可睹也。幽於鬼神而不可測也唯君子也。故能以中庸神而不可測也唯君子也。
故能以中庸全。唯小人也。故能以中庸變。全之者為善。則全。唯小人也。
故能以中庸變。全之者為善。
則無所不至也。變之者為不善。則亦無所不至無所不至也。變之者為不善。
則亦無所不至也。書曰。人皆曰。予知擇乎中庸而不能期月也。書曰。
人皆曰。予知擇乎中庸而不能期月守也。是聖人豈不欲人之終始於中庸而慎守也。
是聖人豈不欲人之終始於中庸而慎其變也。舜以之為人君。而後世稱其聖。顏回其變也。舜以之為人君。
而後世稱其聖。顏回以之為人臣。而後世稱其賢。武王周公以之以之為人臣。
而後世稱其賢。武王周公以之為人子。而後世稱其孝。中庸者豈妄乎哉。噫為人子。
而後世稱其孝。中庸者豈妄乎哉。
噫後世之為人君者。為人臣者。為人之子孫者。後世之為人君者。為人臣者。
為人之子孫者。而後世不稱非他也。中庸之不修故也。而後世不稱非他也。
中庸之不修故也。3第三中庸解第三3第三中庸解第三或問。洪範曰。皇建其有極。說者云。大立其有或問。
洪範曰。皇建其有極。
說者云。大立其有中者也。斯則與子所謂中庸之道。異乎同邪。中者也。
斯則與子所謂中庸之道。異乎同邪。
曰與夫皇極大同而小異也。同者以其同趨曰與夫皇極大同而小異也。同者以其同趨乎治體也。異者以其異。乎教道也。皇極教也。乎治體也。
異者以其異。乎教道也。
皇極教也。中庸道也。道也者。出萬物也入萬物也。故以中庸道也。
道也者。出萬物也入萬物也。
故以道為中也。其中庸曰。喜怒哀樂之未發謂之道為中也。其中庸曰。
喜怒哀樂之未發謂之中。發而皆中節謂之和。中也者。天下之大本中。發而皆中節謂之和。
中也者。天下之大本也。和也者。天下之達道也。致中和天地位焉。也。
和也者。天下之達道也。
致中和天地位焉。此不亦出。入萬物乎。教也者。正萬物直萬物此不亦出。
入萬物乎。教也者。
正萬物直萬物
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