際斷。照體獨立物我皆如。直造心源無智際斷。照體獨立物我皆如。
直造心源無智無得。不取不捨無對無修。然迷悟更依真妄無得。不取不捨無對無修。
然迷悟更依真妄相待。若求真去妄。猶棄影勞形。若體妄即相待。若求真去妄。
猶棄影勞形。若體妄即真。似處陰影滅。若無心忘照。則萬慮都捐。真。
似處陰影滅。若無心忘照。
則萬慮都捐。若任運寂知則眾行爰起。放曠任其去住。靜若任運寂知則眾行爰起。
放曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。動靜未離法界。鑒覺其源流。
語默不失玄微。動靜未離法界。
言止則雙亡知寂。論觀則雙照寂知。語證則言止則雙亡知寂。論觀則雙照寂知。
語證則不可示人。說理則非證不了。是以悟寂無寂不可示人。說理則非證不了。
是以悟寂無寂真知無知。以知寂不二之一心。契空有雙融真知無知。以知寂不二之一心。
契空有雙融之中道。無住無著莫攝莫收。是非兩亡能所之中道。無住無著莫攝莫收。
是非兩亡能所雙絕。斯絕亦寂則般若現前。般若非心外新雙絕。斯絕亦寂則般若現前。
般若非心外新生。智性乃本來具足。然本寂不能自現。實由生。智性乃本來具足。
然本寂不能自現。實由般若之功。般若之與智性翻覆相成。本智之般若之功。
般若之與智性翻覆相成。本智之與始修實無兩體。雙亡正入則妙覺圓明。始與始修實無兩體。
雙亡正入則妙覺圓明。始末該融則因果交徹。心心作佛。無一心而非末該融則因果交徹。
心心作佛。無一心而非佛心。處處成道。無一塵而非佛國。故真妄物佛心。
處處成道。無一塵而非佛國。
故真妄物我舉一全收。心佛眾生渾然齊致。是知迷則我舉一全收。心佛眾生渾然齊致。
是知迷則人隨於法。法法萬差而人不同。悟則法隨於人隨於法。法法萬差而人不同。
悟則法隨於人。人人一智而融萬境。言窮慮絕何果何因。人。人人一智而融萬境。
言窮慮絕何果何因。體本寂寥孰同孰異。唯忘懷虛朗消息沖融。體本寂寥孰同孰異。
唯忘懷虛朗消息沖融。其猶透水月華。虛而可見。無心鑑象照而常其猶透水月華。
虛而可見。無心鑑象照而常空矣。空矣。
杭州五雲和尚坐禪箴杭州五雲和尚坐禪箴杭州五雲和尚坐禪箴杭州五雲和尚坐禪箴坐不拘身禪非涉境。拘必乃疲涉則非靜。不坐不拘身禪非涉境。拘必乃疲涉則非靜。
不涉不拘真光逈孤。六門齊應萬行同敷。嗟爾涉不拘真光逈孤。六門齊應萬行同敷。
嗟爾初機未達玄微。處沈隨掉能所支離。不有權初機未達玄微。處沈隨掉能所支離。
不有權巧胡為對治。驅策抑按均調惛亂。息慮忘緣巧胡為對治。驅策抑按均調惛亂。
息慮忘緣乍同死漢。隨宜合開靡專壁觀馳想頗多安那鉢那沿流劍閣無滯木鵝。如火得水乍同死漢。隨宜合開靡專壁觀馳想頗多安那鉢那沿流劍閣無滯木鵝。
如火得水
下页续读