閱聖教。不空然一燭。非瞻禮尊儀。不虛行閱聖教。不空然一燭。
非瞻禮尊儀。不虛行一步。其微細修心。皆循律法之制。是以遠一步。
其微細修心。皆循律法之制。
是以遠方沙門隣境耆宿擁室填門。方沙門隣境耆宿擁室填門。若冬暘夏陰不召而自至也。其後翰若冬暘夏陰不召而自至也。
其後翰林梁肅。深得台教之旨趣。嘗著天台法門林梁肅。深得台教之旨趣。
嘗著天台法門議曰。修釋氏之訓者務三而已。曰戒定慧。議曰。修釋氏之訓者務三而已。
曰戒定慧。斯道也始於發心成於妙覺。經緯於三乘。斯道也始於發心成於妙覺。
經緯於三乘。導達於萬行。而能事備矣。昔法王出世由導達於萬行。
而能事備矣。昔法王出世由一道清淨。用一音演法。機感不同所聞益一道清淨。
用一音演法。機感不同所聞益異。故五時五味半滿權實偏圓小大之義。異。
故五時五味半滿權實偏圓小大之義。播於諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。播於諸部粲然殊流。
要其所歸無越一實。故經曰。雖說種種道。其實為佛乘。又曰。開故經曰。
雖說種種道。其實為佛乘。
又曰。開方便門示真實相。喻之以眾流入海。標之方便門示真實相。
喻之以眾流入海。標之以不二法門。自次兩得同詣祕密。此教之以不二法門。
自次兩得同詣祕密。此教之所由作也。洎鶴林滅而法網散。神足隱而所由作也。
洎鶴林滅而法網散。神足隱而宗塗異。各權所得互為矛盾。更作其中。或宗塗異。
各權所得互為矛盾。更作其中。
或三昧示生四依出現。應機不等持論亦別。三昧示生四依出現。應機不等持論亦別。
故攝論地持成實唯識之類。分路並作。非故攝論地持成實唯識之類。分路並作。
非有非空之談。莫能一貫。既而去聖非遠。其有非空之談。莫能一貫。
既而去聖非遠。其風東扇。說法者桎梏於文字。莫之自解。習風東扇。
說法者桎梏於文字。莫之自解。
習禪者虛無其性相。不可牽復。是此者非彼。禪者虛無其性相。不可牽復。
是此者非彼。未證者謂證。慧解之道流以亡反。身口之未證者謂證。
慧解之道流以亡反。身口之事蕩而無章。於是法門之大統。或幾乎息事蕩而無章。
於是法門之大統。或幾乎息矣。既而教不終否。至人利見。惠聞惠思或矣。
既而教不終否。至人利見。
惠聞惠思或躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授於天躍相繼。法雷之震未普。
故木鐸重授於天台大師。大師像身子善現之超悟。備帝堯台大師。大師像身子善現之超悟。
備帝堯大舜之休相。相贊龍樹之遺論。從南嶽之大舜之休相。相贊龍樹之遺論。
從南嶽之妙解。然後用三種止觀。成一事之因緣。括妙解。然後用三種止觀。
成一事之因緣。括萬法於一心。開十乘於八教。戒定慧之說。空萬法於一心。
開十乘於八教。戒定慧之說。
空
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