釋籤云。第六已今。已即是迹。即指迹門是諸釋籤云。第六已今。
已即是迹。即指迹門是諸迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名迹教。
今即是本。即指本門。
本門已前。皆名為已。涌出已後。方名為今。故云已說事理為已。
涌出已後。方名為今。
故云已說事理乃至權實。名之為迹。今說事理。乃至權實。乃至權實。名之為迹。
今說事理。乃至權實。
皆名為本。故知若無迹中事理乃至權實。何皆名為本。故知若無迹中事理乃至權實。
何能顯於長遠之本。又已今之言。雖異前五。能顯於長遠之本。又已今之言。
雖異前五。亦是一往。指於壽量。名為今本。若望初本。亦是一往。
指於壽量。名為今本。
若望初本。則應又簡已今不同。法華已前。諸經已今。則應又簡已今不同。
法華已前。諸經已今。
仍屬於迹。今經所明。乃是直明久遠之本。仍屬於迹。今經所明。
乃是直明久遠之本。即是已說已今為迹。今說已今為本。方是實即是已說已今為迹。
今說已今為本。方是實說。所以六門引證之文。前三引迹。後三引說。
所以六門引證之文。前三引迹。
後三引本者何。然前三復通本之與迹。俱有事理本者何。然前三復通本之與迹。
俱有事理乃至教行。體用等三。通中復別。既云本用本乃至教行。體用等三。
通中復別。既云本用本權。非迹文能顯。況以本門為今。灼然不可權。
非迹文能顯。況以本門為今。
灼然不可引迹。為是義故。三引迹文。三引本文。又引迹。為是義故。
三引迹文。三引本文。
又前之三文。既在於因。本因狹故。但以迹例前之三文。既在於因。
本因狹故。但以迹例本。故但引迹門。本。
故但引迹門。讀教記云。六重本迹。唯體用一重。是引本讀教記云。
六重本迹。唯體用一重。
是引本文。餘五皆迹。籤云前三引迹後三引本文。餘五皆迹。
籤云前三引迹後三引本者。斯蓋記主點經玄意。實權已今即指迹者。斯蓋記主點經玄意。
實權已今即指迹文為本門也。故云今說已今為本方是文為本門也。故云今說已今為本方是實說。然則前三不指本何也。曰前三既實說。
然則前三不指本何也。曰前三既通。但以迹例本。後三既是通中復別。故通。
但以迹例本。後三既是通中復別。
故須指迹為本。可觀通別二字。此例甚多。須指迹為本。可觀通別二字。
此例甚多。如文句明本迹。初引壽量品。我成佛已如文句明本迹。
初引壽量品。我成佛已來甚大久遠。又方便品。我本立誓願普令來甚大久遠。
又方便品。我本立誓願普令一切眾生同得此道。又五百授記。內祕一切眾生同得此道。
又五百授記。內祕菩薩行外現是聲聞。妙樂釋之云。初正菩薩行外現是聲聞。
妙樂釋之云。初正引本文。次方便下引迹文。以迹中密示引本文。
次方便下引迹文。以迹中密示
下页续读