八戒。可得指此而為所防。今準智論云。尼受八戒。可得指此而為所防。
今準智論云。尼受戒法略則五百。廣則八萬。僧則略有二百五戒法略則五百。
廣則八萬。僧則略有二百五十。廣亦同尼律儀。十。
廣亦同尼律儀。
度尼教意度尼教意度尼教意
業疏云。女人機發深厭生死。業疏云。女人機發深厭生死。
求佛出家。以無弘道遠化益故。抑而不許。後求佛出家。以無弘道遠化益故。
抑而不許。後還舍衛便自剃𩬊披衣。倚僧坊立祈聽受戒。還舍衛便自剃𩬊披衣。
倚僧坊立祈聽受戒。時為三請。便授敬法必具依行。即感具戒。記時為三請。
便授敬法必具依行。即感具戒。
記云。女性鄙弱人少敬信。故無弘化之益。反更云。女性鄙弱人少敬信。
故無弘化之益。反更毀辱正法減半。由佛不許。却還城中輒自變毀辱正法減半。
由佛不許。却還城中輒自變形。復至祇桓倚門而住。阿難代請佛。令傳教。形。
復至祇桓倚門而住。阿難代請佛。
令傳教。能行八敬。即與出家愛道等聞即發具。戒疏又能行八敬。
即與出家愛道等聞即發具。戒疏又云。二十眾受者。為明女報惑深智淺喜生慢云。
二十眾受者。為明女報惑深智淺喜生慢怠。必欲受具僧尼各十。方發勝心。又云。若依怠。
必欲受具僧尼各十。方發勝心。
又云。若依神州自宋已前究勘僧史尼一眾受如神州自宋已前究勘僧史尼一眾受如諸律中八敬受者。但專愛道。餘五百尼十一諸律中八敬受者。
但專愛道。餘五百尼十一眾受故。求那跋摩聖者言。若無二眾但眾受故。
求那跋摩聖者言。若無二眾但一眾受。如愛道之緣者得也。何以知然。及論一眾受。
如愛道之緣者得也。何以知然。
及論本法止前方便。未有可成。還約僧中羯磨。方本法止前方便。未有可成。
還約僧中羯磨。方感後師子國鐵索羅等十一尼。學宋語通方感後師子國鐵索羅等十一尼。
學宋語通方二眾受。二眾受。尼八敬法尼八敬法尼八敬法尼八敬法事鈔尼眾篇云。善見佛初不度女人出家。為事鈔尼眾篇云。
善見佛初不度女人出家。為滅正法。五百年後為說八敬聽出家。依教行滅正法。
五百年後為說八敬聽出家。依教行故。還得千年。今時不行隨處法滅。會正記云。故。
還得千年。今時不行隨處法滅。
會正記云。佛成道後十四年。姨母求出家。佛不許度。阿佛成道後十四年。
姨母求出家。佛不許度。
阿難為陳三請。佛令慶喜傳八敬向說。若能行難為陳三請。佛令慶喜傳八敬向說。
若能行者聽汝出家。彼云。頂戴持。言八敬者。一者百者聽汝出家。彼云。
頂戴持。言八敬者。
一者百歲比丘尼見初受戒比丘。當起迎送禮拜問歲比丘尼見初受戒比丘。當起迎送禮拜問
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