人之所謹。況為叢林主助宣佛化。非行解相人之所謹。況為叢林主助宣佛化。
非行解相應詎可為之。要在時時檢責。勿使聲名利養應詎可為之。要在時時檢責。
勿使聲名利養有萌於心。儻法令有所未孚。衲子有所未服。有萌於心。儻法令有所未孚。
衲子有所未服。當退思修德以待方來。未見有身正而叢林當退思修德以待方來。
未見有身正而叢林不治者。所謂觀德人之容。使人之意消。誠實不治者。所謂觀德人之容。
使人之意消。誠實在茲。在茲。
靈源謂圓悟曰。衲子雖有見道之資。若不深靈源謂圓悟曰。衲子雖有見道之資。
若不深蓄厚養。發用必峻暴。非特無補教門。將恐有蓄厚養。發用必峻暴。
非特無補教門。將恐有招禍辱。圓悟禪師曰。學道存乎信。立信在乎招禍辱。
圓悟禪師曰。學道存乎信。
立信在乎誠。存誠於中。然後俾眾無惑。存信於己。可誠。存誠於中。
然後俾眾無惑。存信於己。
可以教人無欺。惟信與誠有補無失。是知誠不以教人無欺。惟信與誠有補無失。
是知誠不一則心莫能保。信不一則言莫能行。古人云。一則心莫能保。信不一則言莫能行。
古人云。衣食可去誠信不可失。惟善知識當教人以衣食可去誠信不可失。
惟善知識當教人以誠信。且心既不誠事既不信。稱善知識可乎。誠信。且心既不誠事既不信。
稱善知識可乎。易曰。惟天下至誠遂能盡其性。能盡其性則易曰。
惟天下至誠遂能盡其性。能盡其性則能盡人之性。而自既不能盡於己。欲望盡於能盡人之性。
而自既不能盡於己。欲望盡於人。眾必紿而不從。自既不誠於前。而曰誠於人。
眾必紿而不從。自既不誠於前。
而曰誠於後。眾必疑而不信。所謂割髮宜及膚。剪爪宜後。眾必疑而不信。
所謂割髮宜及膚。剪爪宜侵體。良以誠不至則物不感。損不至則益不侵體。
良以誠不至則物不感。損不至則益不臻。蓋誠與信不可斯須去已也明矣。臻。
蓋誠與信不可斯須去已也明矣。圓悟曰。人誰無過。過而能改。善莫大焉。從上圓悟曰。
人誰無過。過而能改。
善莫大焉。從上皆稱改過為賢。不以無過為美。故人之行事皆稱改過為賢。
不以無過為美。故人之行事多有過差。上智下愚俱所不免。唯智者能改多有過差。
上智下愚俱所不免。唯智者能改過遷善。而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日過遷善。
而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日新。是稱君子。飾過則其惡彌著。斯謂小人。是新。
是稱君子。飾過則其惡彌著。
斯謂小人。是以聞義能徙常情所難。見善樂從賢德所尚。以聞義能徙常情所難。
見善樂從賢德所尚。望公相忘於言外可也。望公相忘於言外可也。
圓悟曰。先師言。做長老有道德感人者。有勢圓悟曰。先師言。
做長老有道德感人者。有勢力服人者。猶如鸞鳳之飛百禽愛之。虎狼之力服人者。
猶如鸞鳳之飛百禽愛之。虎狼之
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