心。以眾人耳目為耳目。未嘗弘其耳目。遂能心。以眾人耳目為耳目。
未嘗弘其耳目。遂能通眾人之志。盡眾人之情。夫用眾人之心為通眾人之志。
盡眾人之情。夫用眾人之心為心。則我之好惡乃眾人好惡。故好者不邪惡心。
則我之好惡乃眾人好惡。故好者不邪惡者不謬。又安用私託腹心而甘服其諂媚哉。者不謬。
又安用私託腹心而甘服其諂媚哉。既用眾人耳目為耳目。則眾人聰明皆我聰既用眾人耳目為耳目。
則眾人聰明皆我聰明。故明無不鑒聰無不聞。又安用私託耳目明。故明無不鑒聰無不聞。
又安用私託耳目而固招其蔽惑耶。夫布腹心託耳目。惟賢達而固招其蔽惑耶。夫布腹心託耳目。
惟賢達之士務求己過。與眾同欲無所偏私。故眾人之士務求己過。與眾同欲無所偏私。
故眾人莫不歸心。所以道德仁義流布遐遠者。宜其莫不歸心。所以道德仁義流布遐遠者。
宜其然也。而愚不肖之意。務求人之過。與眾違欲然也。而愚不肖之意。
務求人之過。與眾違欲溺於偏私。故眾人莫不離心。所以惡名險行溺於偏私。
故眾人莫不離心。所以惡名險行傳播遐遠者。亦宜其然也。是知住持人與眾傳播遐遠者。
亦宜其然也。是知住持人與眾同欲。謂之賢哲。與眾違欲。謂之庸流。大率布同欲。
謂之賢哲。與眾違欲。
謂之庸流。大率布腹心託耳目之意有殊。而善惡成敗相返如腹心託耳目之意有殊。
而善惡成敗相返如此。得非求過之情有異。任人之道不同者哉。此。得非求過之情有異。
任人之道不同者哉。靈源曰。近世作長老涉二種緣。多見智識不靈源曰。
近世作長老涉二種緣。多見智識不明。為二風所觸喪於法體。一應逆緣多觸衰明。
為二風所觸喪於法體。一應逆緣多觸衰風。二應順緣多觸利風。既為二風所觸。則喜風。
二應順緣多觸利風。既為二風所觸。
則喜怒之氣交於心。欝勃之色浮於面。是致取辱怒之氣交於心。欝勃之色浮於面。
是致取辱法門譏誚賢達。唯智者善能轉為攝化之方。法門譏誚賢達。唯智者善能轉為攝化之方。
美導後來。如瑯瑘和尚。往蘇州看范希文。因美導後來。如瑯瑘和尚。
往蘇州看范希文。因受信施及千餘緡。遂遣人。陰計在城諸寺僧受信施及千餘緡。
遂遣人。陰計在城諸寺僧數皆密送錢。同日為眾檀設齋。其即預辭范數皆密送錢。
同日為眾檀設齋。其即預辭范公。是日侵早發船。逮天明眾知已去。有追至公。
是日侵早發船。逮天明眾知已去。
有追至常州而得見者。受法利而迴。觀此老一舉。使常州而得見者。受法利而迴。
觀此老一舉。使姑蘇道俗悉起信心增深道種。此所謂轉為姑蘇道俗悉起信心增深道種。
此所謂轉為攝化之方。與夫竊法位苟利養為一身之謀攝化之方。與夫竊法位苟利養為一身之謀者。實霄壤也。者。
實霄壤也。文正公謂瑯瑘曰。去年到此。思得林下人可文正公謂瑯瑘曰。
去年到此。思得林下人可
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