實不明了。一日金鑾善侍者。見而笑曰。師兄實不明了。一日金鑾善侍者。
見而笑曰。師兄參禪雖多而不妙悟。可謂癡禪矣。參禪雖多而不妙悟。
可謂癡禪矣。白雲曰。道之隆替豈常耶。在人弘之耳。故曰。白雲曰。
道之隆替豈常耶。在人弘之耳。
故曰。操則存。捨則亡。然非道去人。而人去道也。古操則存。
捨則亡。然非道去人。
而人去道也。古之人處山林隱朝市。不牽於名利。不惑於聲之人處山林隱朝市。
不牽於名利。不惑於聲色。遂能清振一時美流萬世。豈古之可為。今色。
遂能清振一時美流萬世。豈古之可為。
今之不可為也。由教之未至行之不力耳。或謂之不可為也。由教之未至行之不力耳。
或謂古人淳朴故可教。今人浮薄故不可教。斯實古人淳朴故可教。今人浮薄故不可教。
斯實鼓惑之言誠不足稽也。鼓惑之言誠不足稽也。白雲謂無為子曰。可言不可行。不若勿言。可白雲謂無為子曰。
可言不可行。不若勿言。
可行不可言。不若勿行。發言必慮其所終。立行行不可言。不若勿行。
發言必慮其所終。立行必稽其所蔽。於是先哲謹於言擇於行。發言必稽其所蔽。
於是先哲謹於言擇於行。發言非苟顯其理。將啟學者之未悟。立行非獨善非苟顯其理。
將啟學者之未悟。立行非獨善其身。將訓學者之未成。所以發言有類立行其身。
將訓學者之未成。所以發言有類立行有禮。遂能言不集禍行不招辱。言則為經。行有禮。
遂能言不集禍行不招辱。言則為經。
行則為法。故曰。言行乃君子之樞機治身之大則為法。故曰。
言行乃君子之樞機治身之大本。動天地感鬼神。得不敬乎。本。動天地感鬼神。
得不敬乎。白雲謂演祖曰。禪者智能。多見於已然。不能白雲謂演祖曰。
禪者智能。多見於已然。
不能見於未然。止觀定慧。防於未然之前。作止任見於未然。止觀定慧。
防於未然之前。作止任滅。覺於已然之後。故作止任滅所用易見。止滅。
覺於已然之後。故作止任滅所用易見。
止觀定慧所為難知。惟古人志在於道。絕念於觀定慧所為難知。惟古人志在於道。
絕念於未萌。雖有止觀定慧作止任滅。皆為本末之未萌。雖有止觀定慧作止任滅。
皆為本末之論也。所以云。若有毫端許言於本末者皆為論也。所以云。
若有毫端許言於本末者皆為自欺。此古人見徹處。而不自欺也。自欺。此古人見徹處。
而不自欺也。白雲曰。多見衲子未嘗經及遠大之計。予恐白雲曰。
多見衲子未嘗經及遠大之計。予恐叢林自此衰薄矣。楊岐先師每言。上下偷安叢林自此衰薄矣。
楊岐先師每言。上下偷安最為法門大患。予昔隱居歸宗書堂。披閱經最為法門大患。
予昔隱居歸宗書堂。披閱經史不啻數百過。目其簡編弊故極矣。然每開史不啻數百過。
目其簡編弊故極矣。然每開卷。必有新獲之意。予以是思之。學不負人如卷。
必有新獲之意。予以是思之。
學不負人如
下页续读