圓通謂大覺曰。古聖治心於未萌。防情於未圓通謂大覺曰。古聖治心於未萌。
防情於未亂。蓋預備則無患。所以重門擊柝以待暴客。亂。蓋預備則無患。
所以重門擊柝以待暴客。而取諸豫也。事豫為之則易。卒為之固難。古而取諸豫也。
事豫為之則易。卒為之固難。
古之賢哲。有終身之憂。而無一朝之患者。誠在之賢哲。有終身之憂。
而無一朝之患者。誠在於斯。於斯。
大覺璉和尚曰。玉不琢不成器。人不學不知大覺璉和尚曰。玉不琢不成器。
人不學不知道。今之所以知古。後之所以知先。善者可以道。今之所以知古。
後之所以知先。善者可以為法。惡者可以為戒。歷觀前輩立身揚名於為法。
惡者可以為戒。歷觀前輩立身揚名於當世者。鮮不學問而成之矣。當世者。
鮮不學問而成之矣。大覺曰。妙道之理。聖人嘗寓之於易。至周衰大覺曰。
妙道之理。聖人嘗寓之於易。
至周衰先王之法壞禮義亡。然後奇言異術。間出而亂先王之法壞禮義亡。然後奇言異術。
間出而亂俗。逮我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始俗。逮我釋迦入中土。
醇以第一義示人。而始末設為慈悲。以化群生。亦所以趨於時也。自末設為慈悲。
以化群生。亦所以趨於時也。
自生民以來。淳朴未散。則三皇之教簡而素。春生民以來。淳朴未散。
則三皇之教簡而素。春也。及情竇日鑿。五帝之教詳而文。夏也。時與也。
及情竇日鑿。五帝之教詳而文。
夏也。時與世異。情隨日遷。故三王之教密而嚴。秋也。昔世異。
情隨日遷。故三王之教密而嚴。
秋也。昔商周之誥誓。後世學者。故有不能曉。比當時商周之誥誓。
後世學者。故有不能曉。
比當時之民。聽之而不違。則俗與今如何也。及其弊之民。聽之而不違。
則俗與今如何也。及其弊而為秦漢也。則無所不至矣。故天下有不忍而為秦漢也。
則無所不至矣。故天下有不忍願聞者。於是我佛如來。一推之以性命之理。願聞者。
於是我佛如來。一推之以性命之理。
冬也。天有四時循環。以生成萬物。聖人設教冬也。天有四時循環。
以生成萬物。聖人設教迭相扶持。以化成天下。亦由是而已矣。然至迭相扶持。
以化成天下。亦由是而已矣。
然至其極也。皆不能無弊。弊者迹也。要當有聖賢其極也。皆不能無弊。
弊者迹也。要當有聖賢者世起而救之。自秦漢以來千有餘載。風俗者世起而救之。
自秦漢以來千有餘載。風俗靡靡愈薄。聖人之教。列而鼎立。互相詆訾。大靡靡愈薄。
聖人之教。列而鼎立。
互相詆訾。大道寥寥莫之返。良可嘆也。道寥寥莫之返。
良可嘆也。大覺曰。夫為一方主者。欲行所得之道而利大覺曰。
夫為一方主者。欲行所得之道而利於人。先須克己惠物下心於一切。然後視金於人。
先須克己惠物下心於一切。然後視金
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