王天下非通也。伯夷叔齊昔之餓夫也。今以王天下非通也。伯夷叔齊昔之餓夫也。
今以其人而比之。而人皆喜。桀紂幽厲昔之人主其人而比之。而人皆喜。
桀紂幽厲昔之人主也。今以其人而比之。而人皆怒。是故學者患也。今以其人而比之。
而人皆怒。是故學者患道德之不充乎身。不患勢位之不在乎己。道德之不充乎身。
不患勢位之不在乎己。明教曰。聖賢之學。固非一日之具。日不足繼明教曰。
聖賢之學。固非一日之具。
日不足繼之以夜。積之歲月。自然可成。故曰。學以聚之以夜。積之歲月。
自然可成。故曰。
學以聚之。問以辨之。斯言學非辨問無由發明。今學之。問以辨之。
斯言學非辨問無由發明。今學者所至罕有發一言問辨於人者。不知將何者所至罕有發一言問辨於人者。
不知將何以裨助性地。成日新之益乎。以裨助性地。成日新之益乎。
明教曰。太史公讀孟子。至梁惠王問何以利明教曰。太史公讀孟子。
至梁惠王問何以利吾國。不覺置卷長嘆。嗟乎。利誠亂之始也。故吾國。不覺置卷長嘆。
嗟乎。利誠亂之始也。
故夫子罕言利。常防其原也。原者始也。尊崇貧夫子罕言利。常防其原也。
原者始也。尊崇貧賤。好利之弊。何以別焉。夫在公者。取利不公賤。
好利之弊。何以別焉。
夫在公者。取利不公則法亂。在私者以欺取利則事亂。事亂則人則法亂。
在私者以欺取利則事亂。事亂則人爭不平。法亂則民怨不伏。其悖戾鬪諍。不顧爭不平。
法亂則民怨不伏。其悖戾鬪諍。
不顧死亡者。自此發矣。是不亦利誠亂之始也。且死亡者。自此發矣。
是不亦利誠亂之始也。且聖賢深戒去利尊先仁義。而後世尚有恃利聖賢深戒去利尊先仁義。
而後世尚有恃利相欺。傷風敗教者何限。況復公然張其征利相欺。傷風敗教者何限。
況復公然張其征利之道而行之。欲天下風俗正而不澆不薄。其之道而行之。欲天下風俗正而不澆不薄。
其可得乎。可得乎。明教曰。凡人所為之惡。有有形者有無形者。明教曰。
凡人所為之惡。有有形者有無形者。
無形之惡害人者也。有形之惡殺人者也。殺無形之惡害人者也。有形之惡殺人者也。
殺人之惡小。害人之惡大。所以游宴中有鴆毒。人之惡小。害人之惡大。
所以游宴中有鴆毒。談笑中有戈矛。堂奧中有虎豹。隣巷中有戎談笑中有戈矛。
堂奧中有虎豹。隣巷中有戎狄。自非聖賢絕之於未萌。防之於禮法。則其狄。
自非聖賢絕之於未萌。防之於禮法。
則其為害也。不亦甚乎。為害也。不亦甚乎。
明教曰。大覺璉和尚住育王。因二僧爭施利明教曰。大覺璉和尚住育王。
因二僧爭施利不已。主事莫能斷。大覺呼至。責之曰。昔包公不已。主事莫能斷。
大覺呼至。責之曰。
昔包公判開封。民有自陳以白金百兩寄我者亡矣。判開封。民有自陳以白金百兩寄我者亡矣。
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