實際為定量。又云。但以大乘而為解說。令得實際為定量。又云。
但以大乘而為解說。令得一切種智。故知但說大無過。夫言大乘者。即一切種智。
故知但說大無過。夫言大乘者。
即是一心之乘。乘是運載義。若論運載。豈越心是一心之乘。乘是運載義。
若論運載。豈越心耶。又夫不識心人。若聽法看經。但隨名相。不耶。
又夫不識心人。若聽法看經。
但隨名相。不得經旨。如僧崖云。今聞經語。句句與心相應。得經旨。
如僧崖云。今聞經語。
句句與心相應。又釋法聰。因聽慧敏法師說法。得自於心。蕩又釋法聰。
因聽慧敏法師說法。得自於心。
蕩然無累。乃至見一切境。亦復如是。若不觀心。然無累。乃至見一切境。
亦復如是。若不觀心。
盡隨物轉。是故大乘入道安心法云。若以有盡隨物轉。是故大乘入道安心法云。
若以有是為是。有所不是。若以無是為是。則無所不是為是。有所不是。
若以無是為是。則無所不是。一智慧門。入百千智慧門。見柱作柱解。得是。
一智慧門。入百千智慧門。
見柱作柱解。得柱相。不作柱解。觀心是柱法。無柱相。是故見柱相。
不作柱解。觀心是柱法。
無柱相。是故見柱即得柱法。一切形色。亦復如是。故華嚴柱即得柱法。
一切形色。亦復如是。
故華嚴經頌云。世間一切法。但以為心主。隨解取眾經頌云。世間一切法。
但以為心主。隨解取眾相。顛倒不如實。又古人云。六道群蒙。自此門相。
顛倒不如實。又古人云。
六道群蒙。自此門出。歷千劫而不返。一切痛哉。是知因心得道。出。
歷千劫而不返。一切痛哉。
是知因心得道。如出必由戶。何所疑乎。百法鈔云。大乘一如出必由戶。
何所疑乎。百法鈔云。
大乘一切。皆是心所變。故離心之外。更無有法。即萬切。皆是心所變。
故離心之外。更無有法。
即萬般造作。皆不離心。千種起言。豈超心外。法般造作。皆不離心。
千種起言。豈超心外。
法界觀序云。法界者。一切眾生身心之本體也。界觀序云。法界者。
一切眾生身心之本體也。從本已來。靈明廓徹。廣大虛寂。唯一真之境從本已來。
靈明廓徹。廣大虛寂。
唯一真之境而已。無有形貌。而森羅大千。無有邊際。而含而已。無有形貌。
而森羅大千。無有邊際。
而含容萬有。昭昭於心目之間。而相不可覩。晃晃容萬有。昭昭於心目之間。
而相不可覩。晃晃於色塵之內。而理不可分。非徹法之慧目。離於色塵之內。
而理不可分。非徹法之慧目。
離念之明智。不能見自心如此之靈通也。於是念之明智。不能見自心如此之靈通也。
於是稱法界性。說華嚴經。令一切眾生自於身中。稱法界性。說華嚴經。
令一切眾生自於身中。得見如來廣大智慧。而證法界也。乃至故得見如來廣大智慧。
而證法界也。乃至故佛身一毛端。則遍一切含一切也。世界爾。眾佛身一毛端。
則遍一切含一切也。世界爾。
眾生爾。塵塵爾。念念爾。法法爾。無有一法定生爾。塵塵爾。
念念爾。法法爾。
無有一法定有自體而獨立者。提婆傳云。提婆菩薩。博有自體而獨立者。提婆傳云。
提婆菩薩。博
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