法與一心法作解脫事。無有障礙。無有解脫。法與一心法作解脫事。無有障礙。
無有解脫。一心之法。一即是心。心即是一。無一別心。無一心之法。
一即是心。心即是一。
無一別心。無心別一。一切諸法。平等一味。一相無相。作一心別一。
一切諸法。平等一味。
一相無相。作一種光明心地之海。寶生論偈云。微笑降伏種光明心地之海。
寶生論偈云。微笑降伏大魔軍。明智覺了除眾欲。於此大乘能善住。大魔軍。
明智覺了除眾欲。於此大乘能善住。
深識愛原唯自心。寶性論偈云。如空遍一深識愛原唯自心。寶性論偈云。
如空遍一切。而空無分別。自性無垢心。亦遍無分別。切。而空無分別。
自性無垢心。亦遍無分別。
金剛三昧論云。一切心相。本來無本。本無本金剛三昧論云。一切心相。
本來無本。本無本處。空寂無生。若心無生。即入空寂。空寂心地。處。
空寂無生。若心無生。
即入空寂。空寂心地。
即得心空。善男子。無相之心。無心無我。一切即得心空。善男子。
無相之心。無心無我。
一切法相。亦復如是者。一切心相。種子為本。求此法相。亦復如是者。
一切心相。種子為本。
求此本種。永無所得。若是現在。則與果俱。無本末本種。永無所得。
若是現在。則與果俱。
無本末異。如牛兩角。若已過去。則無作因。無體性故。異。如牛兩角。
若已過去。則無作因。
無體性故。猶如兔角。如是道理。本來法爾。故言本來無猶如兔角。
如是道理。本來法爾。
故言本來無本。又生滅心生。必依本處。本處既無。則不得本。又生滅心生。
必依本處。本處既無。
則不得生。當知心相本來無生。故言空寂無生。所生。當知心相本來無生。
故言空寂無生。所入空寂。即是一心。一切所依。名之為地。故言入空寂。
即是一心。一切所依。
名之為地。故言即入空寂之心地。分別功德論云。有論沙即入空寂之心地。
分別功德論云。有論沙門。行諸禪觀。或在塚間。或在樹下。時在塚門。
行諸禪觀。或在塚間。
或在樹下。時在塚間。觀於死屍。夜見餓鬼打一死屍。沙門問間。
觀於死屍。夜見餓鬼打一死屍。
沙門問曰。何以打此死屍耶。答曰。此死屍困我如是。曰。何以打此死屍耶。
答曰。此死屍困我如是。
是以打之。道人曰。何以不打汝心。打此死屍。是以打之。道人曰。
何以不打汝心。打此死屍。
當復何益也。於須臾頃。復有一天。以天曼陀當復何益也。於須臾頃。
復有一天。以天曼陀羅華。散一臭屍。沙門問曰。何為散華此臭屍羅華。
散一臭屍。沙門問曰。
何為散華此臭屍耶。答曰。由我此屍。得生天上。此屍即是我之耶。答曰。
由我此屍。得生天上。
此屍即是我之善友。故來散華。報往昔恩。道人答曰。何以不善友。故來散華。
報往昔恩。道人答曰。
何以不散華汝心中。乃散臭屍。夫為善惡之本。皆心散華汝心中。乃散臭屍。
夫為善惡之本。皆心所為。乃捨本求末耶。思益論云。不見一切所為。
乃捨本求末耶。思益論云。
不見一切諸法。是菩提相。不證一法。而證諸法。是故說諸法。是菩提相。
不證一法。而證諸法。
是故說
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