事緒終訖。總名一時。如夢所見。謂有多生。覺事緒終訖。總名一時。
如夢所見。謂有多生。
覺位唯心。都無實境。聽者心變三世亦爾。唯意位唯心。都無實境。
聽者心變三世亦爾。唯意所緣。是。不相應行蘊法界法處所攝。此言一所緣。
是。不相應行蘊法界法處所攝。
此言一時。一則不定約剎那。二則不定約相續。三則時。一則不定約剎那。
二則不定約相續。三則不定約四時六時。八時。十二時等。四則不定不定約四時六時。
八時。十二時等。
四則不定約成道已後年數時節。名為一時。但是聽者約成道已後年數時節。名為一時。
但是聽者根熟。感佛為說。說者慈悲。應機為談。說聽根熟。感佛為說。
說者慈悲。應機為談。
說聽事訖。總名為一時。不定約剎那等者。聽法之事訖。總名為一時。
不定約剎那等者。聽法之徒。根器或鈍。說時雖短。聽解時長。或說者時徒。
根器或鈍。說時雖短。
聽解時長。或說者時長。聽者亦久。於一剎那。猶未能解。故非剎那。長。
聽者亦久。於一剎那。
猶未能解。故非剎那。
亦不定約相續者。猶能說者得陀羅尼。說一亦不定約相續者。猶能說者得陀羅尼。
說一字義。一切皆了。或能聽者得淨耳意。聞一字字義。一切皆了。
或能聽者得淨耳意。聞一字時。一切能解。故非相續。由於一會聽者。根機時。
一切能解。故非相續。
由於一會聽者。根機有利有鈍。如來神力。或延短念為長劫。或促有利有鈍。
如來神力。或延短念為長劫。
或促多劫為短念。亦不定故。總約說聽究竟名時。多劫為短念。亦不定故。
總約說聽究竟名時。亦不定約四時六時八時十二時者。一日一亦不定約四時六時八時十二時者。
一日一月。照四天下。長短暄寒。近遠晝夜。諸方不定。月。照四天下。
長短暄寒。近遠晝夜。
諸方不定。恒二天下同起用故。又除已下。上諸天等。無恒二天下同起用故。
又除已下。上諸天等。
無此四時及八時等。經擬上地諸方流通。若說此四時及八時等。經擬上地諸方流通。
若說四時等。流行不遍故。亦不定約成道已後年四時等。流行不遍故。
亦不定約成道已後年數時節者。三乘凡聖所見佛身報化。年歲短數時節者。三乘凡聖所見佛身報化。
年歲短長。成道已來。近遠各不同故。釋曰。上所說不長。成道已來。
近遠各不同故。釋曰。
上所說不定約剎那時。及相續時。與四時六時八時十定約剎那時。及相續時。
與四時六時八時十二時等。及約成道已後年數時節。名為一時二時等。及約成道已後年數時節。
名為一時者。以長短不定。前後無憑。但說唯心之一時。者。以長短不定。
前後無憑。但說唯心之一時。
可為定量。無諸過失。事理相當。既亡去取可為定量。無諸過失。
事理相當。既亡去取之情。又絕斷常之見。不唯一時作唯識解。實之情。
又絕斷常之見。不唯一時作唯識解。
實乃萬義皆歸一心。則稱可教宗。深諧祕旨。乃萬義皆歸一心。則稱可教宗。
深諧祕旨。能開正見。永滅群疑。所以經云。一切諸法。以能開正見。
永滅群疑。所以經云。
一切諸法。以
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