為應正遍知。金剛論云。教中譬如星宿。為為應正遍知。金剛論云。
教中譬如星宿。為日所映。有而不現。能見心法。亦復如是。釋曰。日所映。
有而不現。能見心法。
亦復如是。釋曰。
此有二解。一若迷心為境。如日爍眼光。入室此有二解。一若迷心為境。
如日爍眼光。入室不見自物。如被外境所換。不見自心。亦復如不見自物。
如被外境所換。不見自心。
亦復如是。二若以悟境是心。則萬法如星宿。一心如是。二若以悟境是心。
則萬法如星宿。一心如日光。心光遍爍時。無法可披露。法性論云。日光。
心光遍爍時。無法可披露。
法性論云。蓋聞之先覺曰。體空入寂。莫先於見法。尋法蓋聞之先覺曰。
體空入寂。莫先於見法。
尋法窮原。莫妙於得性。得性則照本。照本則達自窮原。莫妙於得性。
得性則照本。照本則達自然。達自然見緣起。見緣起斯見法也。將窮其然。
達自然見緣起。見緣起斯見法也。
將窮其原。必存其要。要而在用者。其唯心法乎。心原。必存其要。
要而在用者。其唯心法乎。
心法者。神明之營魄。精識之丹譽。其運轉也。彌法者。神明之營魄。
精識之丹譽。其運轉也。
彌綸於萬行。其感物也。會通於群數。統極而言。綸於萬行。其感物也。
會通於群數。統極而言。
則無不在矣。顯性論云。一念見性者。見性則無不在矣。顯性論云。
一念見性者。見性是凡聖之本體。普遍一切。而不為一切之所是凡聖之本體。
普遍一切。而不為一切之所傾動。在染不染。而能辯染。在淨不淨。而能辯傾動。
在染不染。而能辯染。
在淨不淨。而能辯淨。其性不在一切法。而能遍一切法。若觀一淨。
其性不在一切法。而能遍一切法。
若觀一法。即不見性。若不觀一法。亦不見性。其性不法。即不見性。
若不觀一法。亦不見性。
其性不在觀。不在不觀。於一眾生身中見心性時。在觀。不在不觀。
於一眾生身中見心性時。一切眾生悉皆見。於一微塵中。見心性時。一一切眾生悉皆見。
於一微塵中。見心性時。
一切微塵悉皆見。以性遍凡聖善惡故。凡處切微塵悉皆見。以性遍凡聖善惡故。
凡處徹聖處。聖處徹凡處。善惡相徹。本性自爾。以徹聖處。聖處徹凡處。
善惡相徹。本性自爾。
以一切法。並不得取。並不可捨。性相自爾。自性一切法。並不得取。
並不可捨。性相自爾。
自性淨故。終日說不得一說。終日聞不得一聞。終淨故。終日說不得一說。
終日聞不得一聞。終日見不得一見。終日知不得一知。並非凡聖日見不得一見。
終日知不得一知。並非凡聖之所安立。是故經云。若我出世及不出世。此之所安立。
是故經云。若我出世及不出世。
此法常然。顯宗論云。我此禪門一乘妙旨。以法常然。顯宗論云。
我此禪門一乘妙旨。以無念為宗。無住為本。真空為體。妙有為用。無念為宗。
無住為本。真空為體。
妙有為用。夫真如無念。非念想能知。實相無生。豈色心夫真如無念。
非念想能知。實相無生。
豈色心能見。真如無念。念者即念真如。實相無生。生能見。真如無念。
念者即念真如。實相無生。
生
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