者即生實相。無住而住。常住涅槃。無行而行。者即生實相。無住而住。
常住涅槃。無行而行。
能超彼岸。如如不動。動用無窮。念念無求常能超彼岸。如如不動。
動用無窮。念念無求常求無念。用而常空。空而常用。用而不有。即是求無念。
用而常空。空而常用。
用而不有。即是真空。空而不無。便成妙有。妙有即摩訶般若。真空。
空而不無。便成妙有。
妙有即摩訶般若。真空即清淨涅槃。般若無見。能見涅槃。涅槃真空即清淨涅槃。
般若無見。能見涅槃。
涅槃無生。能生般若。西天諸祖。共傳無住之心。同無生。能生般若。
西天諸祖。共傳無住之心。
同說如來知見。顯正論云。問。欲顯何義。名為說如來知見。顯正論云。
問。欲顯何義。
名為顯正。答。欲顯明一切眾生本原清淨無生心顯正。答。
欲顯明一切眾生本原清淨無生心體。即是諸佛之正性也。所以者何。一切萬法。體。即是諸佛之正性也。
所以者何。一切萬法。
心為其本。然其心性。都無所依。體自圓融。不心為其本。然其心性。
都無所依。體自圓融。
不礙萬法。雖應現萬法。而性自常真。無住無依。礙萬法。雖應現萬法。
而性自常真。無住無依。
不可取捨。勝天王經云。清淨心性。為諸法不可取捨。勝天王經云。
清淨心性。為諸法本。自性無本。虛妄煩惱。皆從邪念顛倒而生。本。
自性無本。虛妄煩惱。
皆從邪念顛倒而生。當知此心。即是最勝清淨第一義諦。一切諸佛當知此心。
即是最勝清淨第一義諦。一切諸佛證知所歸。問曰。定以何法為心體。答曰。不應證知所歸。
問曰。定以何法為心體。
答曰。不應求心之定體。何以故。心非所緣。無無相故。亦求心之定體。
何以故。心非所緣。
無無相故。亦云非能所。絕相待故。體不可染。性常淨故。非云非能所。
絕相待故。體不可染。
性常淨故。非合非散。自性離故。不礙緣起。性虛融故。不可合非散。
自性離故。不礙緣起。
性虛融故。不可說示。名字空故。諸法虛淨。緣相離故。靈照說示。
名字空故。諸法虛淨。
緣相離故。靈照不竭。用無盡故。果報不同。作業異故。因果宛不竭。
用無盡故。果報不同。
作業異故。因果宛然。不斷絕故。亦非真實。業性如幻故。又不然。
不斷絕故。亦非真實。
業性如幻故。又不斷絕。現施為故。亦不可取。畢竟空故。諸法平斷絕。
現施為故。亦不可取。
畢竟空故。諸法平等。一相如故。境智無差。離分別故。萬法即等。
一相如故。境智無差。
離分別故。萬法即空。性無生故。是以一切分別。不離自心。一切空。
性無生故。是以一切分別。
不離自心。一切諸境。不離名相。若了萬法。不了自心。分別無諸境。
不離名相。若了萬法。
不了自心。分別無由能絕。乃至楞伽經云。若彼心滅盡。無乘及由能絕。
乃至楞伽經云。若彼心滅盡。
無乘及乘者。無有乘建立。我說為一乘。彼心者。即取乘者。無有乘建立。
我說為一乘。彼心者。
即取相所得心也。一乘者。即離相清淨無生心也。相所得心也。一乘者。
即離相清淨無生心也。此心悉能包含運載一切諸法。故名一乘。此心悉能包含運載一切諸法。
故名一乘。
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