相應。唯言不二。可成堅信。永斷纖疑。則宗鏡相應。唯言不二。
可成堅信。永斷纖疑。
則宗鏡之文。傳光不朽矣。廣百論云。覺慧等諸心之文。傳光不朽矣。
廣百論云。覺慧等諸心心法。非隨實有諸法轉變。但隨串習成熟種心法。
非隨實有諸法轉變。但隨串習成熟種子。及心所現眾緣勢力。變生種種境界差別。子。
及心所現眾緣勢力。變生種種境界差別。
外道等。隨其自心。變生種種諸法性相。若外道等。隨其自心。
變生種種諸法性相。若法性相是實有者。豈可如是隨心轉變。諸法性相是實有者。
豈可如是隨心轉變。諸有智者。不應許彼所執現在實法有生。以必有智者。
不應許彼所執現在實法有生。以必不從去來二世。更無第三可從生故。滅必隨不從去來二世。
更無第三可從生故。滅必隨生。生既非有。滅亦定無。乃至三世行。皆相待生。
生既非有。滅亦定無。
乃至三世行。皆相待立。如長短等。何有實性。又頌云。眼中無色立。
如長短等。何有實性。
又頌云。眼中無色識。識中無色眼。色內二俱無。何能令見色。依識。
識中無色眼。色內二俱無。
何能令見色。依他起性。即是心心法。從緣起時。變似種種相他起性。
即是心心法。從緣起時。
變似種種相名等塵。應知有心心法。但無心外所執諸名等塵。應知有心心法。
但無心外所執諸塵。云何定知。諸法唯識故。佛告善現。無毛端塵。云何定知。
諸法唯識故。佛告善現。
無毛端量實物可依。寶藏論云。夫天地之內宇宙量實物可依。寶藏論云。
夫天地之內宇宙之間。中有一寶。祕在形山。識物靈照。內外之間。中有一寶。
祕在形山。識物靈照。
內外空然。寂寞難見。其謂玄玄。巧出紫微之表。用空然。寂寞難見。
其謂玄玄。巧出紫微之表。
用在虛無之間。端化不動。獨而無雙。聲出妙響。在虛無之間。端化不動。
獨而無雙。聲出妙響。
色吐華容。窮觀無所。寄號空空。唯留其聲。不色吐華容。窮觀無所。
寄號空空。唯留其聲。
不見其形。唯留其功。不見其容。幽顯朗照。物理見其形。唯留其功。
不見其容。幽顯朗照。
物理玄通。森羅寶印。萬像真宗。乃至其寶也。煥煥玄通。森羅寶印。
萬像真宗。乃至其寶也。
煥煥煌煌。朗照十方。隱寂無物。圓應堂堂。應聲應煌煌。朗照十方。
隱寂無物。圓應堂堂。
應聲應色。應陰應陽。奇物無根。妙用常存。眴目不見。色。應陰應陽。
奇物無根。妙用常存。
眴目不見。側耳不聞。其本也冥。其化也形。其為也聖。側耳不聞。
其本也冥。其化也形。
其為也聖。其用也靈。可謂大道之真精。其精甚靈。萬有其用也靈。
可謂大道之真精。其精甚靈。
萬有之因。凝然常住。與道同倫。故經云。隨其心淨。之因。凝然常住。
與道同倫。故經云。
隨其心淨。即佛土淨。任用森羅。其名曰聖。釋摩訶衍即佛土淨。
任用森羅。其名曰聖。
釋摩訶衍論云。一切諸法一心量。無心外法。以無心外論云。一切諸法一心量。
無心外法。以無心外法故。豈一心法與一心法作障礙事。亦一心法故。
豈一心法與一心法作障礙事。亦一心
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