法苑珠林云。夫擁其流者。未若杜其源。揚法苑珠林云。夫擁其流者。
未若杜其源。揚其湯者。未若撲其火。何者。源出於水。源未其湯者。
未若撲其火。何者。
源出於水。源未杜而水不窮。火沸於湯。火未撲而湯詎息。故杜而水不窮。
火沸於湯。火未撲而湯詎息。
故有杜源之客。不擁流而自乾。撲火之人。不有杜源之客。不擁流而自乾。
撲火之人。不揚湯而自止。故知心為源。境為流。不察本心揚湯而自止。
故知心為源。境為流。
不察本心源。但隨諸法轉。意如火。事如湯。不制自意地。源。但隨諸法轉。
意如火。事如湯。
不制自意地。唯從境界流。斯皆失本迷。源隨流徇末。若能唯從境界流。
斯皆失本迷。源隨流徇末。
若能頓明意地。直了心源。不求脫於諸塵。不繫縛頓明意地。直了心源。
不求脫於諸塵。不繫縛於一法。可謂究末遇本。尋流得源矣。遂乃無於一法。
可謂究末遇本。尋流得源矣。
遂乃無功而自辦。無作而自成。顯此一心。萬法如鏡。功而自辦。無作而自成。
顯此一心。萬法如鏡。
歸心論云。夫論心性者。若別說。一一生佛。皆歸心論云。夫論心性者。
若別說。一一生佛。
皆以法界為身。一一摩耶胎內。亦如是。廣狹以法界為身。一一摩耶胎內。
亦如是。廣狹皆等。不相妨礙。若總說。一一生佛。同在胎內。皆等。
不相妨礙。若總說。
一一生佛。同在胎內。
十方諸如來。同共一法身。互隱互顯。互存互十方諸如來。同共一法身。
互隱互顯。互存互奪。重重互現。皆不思議法界。說時不增。不奪。
重重互現。皆不思議法界。
說時不增。不說時不減。性海如是。豈可言盡不盡耶。六妙說時不減。
性海如是。豈可言盡不盡耶。
六妙門云。此為大根人善識法要。不由次第。懸照門云。此為大根人善識法要。
不由次第。懸照諸法之原。所謂眾生心也。一切法由心而起。諸法之原。
所謂眾生心也。一切法由心而起。
若能反觀心性。不得心原。即知萬法皆無根若能反觀心性。不得心原。
即知萬法皆無根本。頓教五位門云。第一識心者。語是心。見本。頓教五位門云。
第一識心者。語是心。
見是心。聞是心。覺是心。知是心。此是第一悟。是心。聞是心。
覺是心。知是心。
此是第一悟。一一能知。如許多心。皆是一心。一心能遍一一一能知。
如許多心。皆是一心。
一心能遍一切處。第一知身。同無情。身不知痛痒。好惡。切處。第一知身。
同無情。身不知痛痒。
好惡。一切皆是心。不干身事。心能作人畜。心能作一切皆是心。
不干身事。心能作人畜。
心能作魚鳥。第三破四大身。身即是空。空即是無生。魚鳥。第三破四大身。
身即是空。空即是無生。
空無內外中間。離一切相。第四破五陰。色空無內外中間。離一切相。
第四破五陰。色陰若有。四陰不虛。色陰若無。四陰何有。第五陰若有。
四陰不虛。色陰若無。
四陰何有。第五見性成佛。湛然常住。十住經序云。以靈照見性成佛。
湛然常住。十住經序云。
以靈照故。統名一心。以所緣故。總號一法。若夫名故。統名一心。
以所緣故。總號一法。
若夫名
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