然明徹。而無念著。即事即如。唯心直進。即諸然明徹。而無念著。
即事即如。唯心直進。
即諸佛所知。唯實相矣。離此立見。皆成諸過。無所佛所知。唯實相矣。
離此立見。皆成諸過。
無所非明者。若能覺之體。要因所明者。若無所覺非明者。若能覺之體。
要因所明者。若無所覺之明。則能覺之體。便非是明。故云無所非明。之明。
則能覺之體。便非是明。
故云無所非明。故知覺之與明。互相假立。本無自體。豈成自故知覺之與明。
互相假立。本無自體。
豈成自性圓明之覺。無明又非覺湛明性者。顯妄覺性圓明之覺。無明又非覺湛明性者。
顯妄覺體。無湛明之用。若言但覺於明。何須覺體自體。無湛明之用。
若言但覺於明。何須覺體自明者。則自性非明。便無覺湛之用。故云明者。
則自性非明。便無覺湛之用。
故云無明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺者。無明又非覺湛明性。性覺必明。
妄為明覺者。釋妄覺託真之相也。何以得知。妄覺初起有釋妄覺託真之相也。
何以得知。妄覺初起有覺明。只緣性覺必有真明。所以妄覺託此性覺明。
只緣性覺必有真明。所以妄覺託此性明。而起影明之覺。執影像之明。起攀緣之覺。明。
而起影明之覺。執影像之明。
起攀緣之覺。迷真認影。見相二分。自此而生覺明之號。覺迷真認影。
見相二分。自此而生覺明之號。
覺非所明。因明立所者。夫一真之覺。體性雖明。非所明。因明立所者。
夫一真之覺。體性雖明。
不分能所。故覺非所明。由影明起覺。能所斯不分能所。故覺非所明。
由影明起覺。能所斯分。故云因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同分。
故云因明立所。所既妄立。
生汝妄能。無同異中。熾然成異者。此則元因覺明。起照生所。異中。
熾然成異者。此則元因覺明。
起照生所。所立。照性遂亡。則是識精元明。能生諸緣。緣所立。
照性遂亡。則是識精元明。
能生諸緣。緣所遺者。乃是但隨能緣之相。覆真唯識性。一所遺者。
乃是但隨能緣之相。覆真唯識性。
一向能所相生。如風動水。波浪相續。澄湛之性。向能所相生。如風動水。
波浪相續。澄湛之性。
隱而不現。從此迷妄。生虛空之性。復因虛空。隱而不現。從此迷妄。
生虛空之性。復因虛空。
成立世界之形。於真空一心。畢竟無同異中。成立世界之形。於真空一心。
畢竟無同異中。熾然建立。成諸法究竟之異。皆因情想擾亂。熾然建立。
成諸法究竟之異。皆因情想擾亂。
勞發世間之塵。迷妄昏沈引起虛空之界。分勞發世間之塵。迷妄昏沈引起虛空之界。
分世界差別為異。立虛空清淨為同。於分別識世界差別為異。立虛空清淨為同。
於分別識中。又立無同無異。皆是有為之法。盡成生滅中。又立無同無異。
皆是有為之法。盡成生滅之緣。未洞本原。終為戲論。之緣。
未洞本原。終為戲論。
宗鏡錄卷第七十七宗鏡錄卷第七十七
戊申歲分司大藏都監開板戊申歲分司大藏都監開板
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