遍照法界義等。只緣迷一法界。強分能所。故遍照法界義等。只緣迷一法界。
強分能所。故成於妄。若要因所明方稱覺明者。此乃因他而成於妄。
若要因所明方稱覺明者。此乃因他而立。非自性覺。故云有所非覺。如緣塵分別而立。
非自性覺。故云有所非覺。
如緣塵分別而有妄心。離塵則無有體。不可將斷滅之心。以有妄心。離塵則無有體。
不可將斷滅之心。以為本來真覺故。若以無體之法為究竟者。故為本來真覺故。
若以無體之法為究竟者。故經云。法身則同龜毛兔角。其誰修證無生法經云。
法身則同龜毛兔角。其誰修證無生法忍。又釋。若以不明名為覺者。則無所明者。故忍。
又釋。若以不明名為覺者。
則無所明者。故知覺體本無明相。佛證真際。實不見明。若見知覺體本無明相。
佛證真際。實不見明。
若見於明。即是所明。既立所明。便有能覺。但除能於明。即是所明。
既立所明。便有能覺。
但除能所之明。方稱妙明。此妙之明。是不明之明。不所之明。方稱妙明。
此妙之明。是不明之明。
不同所明。因明起照。故般若無知論云。難曰。聖同所明。因明起照。
故般若無知論云。難曰。
聖智之無。惑智之無。俱無生滅。何以異之耶。答智之無。惑智之無。
俱無生滅。何以異之耶。
答曰。聖智之無者。無知。惑智之無者。知無。其曰。聖智之無者。
無知。惑智之無者。
知無。其無雖同。所以無者異也。何者。夫聖心虛靜。無無雖同。
所以無者異也。何者。
夫聖心虛靜。無知可無。可曰無知。非謂知無。惑智有知。故有知可無。
可曰無知。非謂知無。
惑智有知。故有知可無。可謂知無。非曰。無知也。故云般若無知可無。
可謂知無。非曰。
無知也。故云般若無知。無所不知。無知者。無能所之知。無不知者。知。
無所不知。無知者。
無能所之知。無不知者。
真如自性。有遍照法界義。又聖人唯有無心真如自性。有遍照法界義。
又聖人唯有無心之心。無見之見。非同凡夫有心有見。皆是分之心。無見之見。
非同凡夫有心有見。皆是分別能所相生。故涅槃經云。不可見。了了見。華別能所相生。
故涅槃經云。不可見。
了了見。華嚴經頌云。無見即是見。能見一切法。於法若嚴經頌云。
無見即是見。能見一切法。
於法若有見。此則無所見。又云。菩薩悉見諸法。而無有見。此則無所見。
又云。菩薩悉見諸法。
而無所見。普知一切。而無所知。則般若無知。無所所見。普知一切。
而無所知。則般若無知。
無所不知矣。但不落有無之知。能所之見。非是都不知矣。但不落有無之知。
能所之見。非是都無知見矣。諸佛皆具五眼三智。四辯六通。三無知見矣。
諸佛皆具五眼三智。四辯六通。
三諦理圓。一心具足。若不見空與不空。非空非諦理圓。一心具足。
若不見空與不空。非空非不空。方與實相相應耳。故楞伽經云。一一不空。
方與實相相應耳。故楞伽經云。
一一相相應。遠離諸見過者。若於諸相。常與實相相相應。遠離諸見過者。
若於諸相。常與實相相應。自然遠離諸過。會第一義。清淨真心。朗相應。
自然遠離諸過。會第一義。
清淨真心。朗
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