非不滅而芽便生。而因緣法。芽起種謝。次第非不滅而芽便生。而因緣法。
芽起種謝。次第生。故非常。種芽各各相異。故不此至彼。種少生。
故非常。種芽各各相異。
故不此至彼。種少果多故。當知不一是。名種少果多。如種不生果多故。
當知不一是。名種少果多。
如種不生異果故。名相似相續。以此五種外緣。諸法得異果故。名相似相續。
以此五種外緣。諸法得生。內因緣法。從二種生。云何為因。從無明生。
內因緣法。從二種生。
云何為因。從無明乃至老死。無明滅則行滅。乃至生滅故。則老乃至老死。
無明滅則行滅。乃至生滅故。
則老死滅。因無明故。有行。乃至因有生故。則有老死滅。因無明故。
有行。乃至因有生故。
則有老死。無明不言我能生行。行亦不言我從無明死。無明不言我能生行。
行亦不言我從無明生。乃至老死。亦不言我從無明生。而實有無生。乃至老死。
亦不言我從無明生。而實有無明則有行。有生則有老死。是名內因次第生明則有行。
有生則有老死。是名內因次第生法。云何名內緣生法。所謂六界。地界。水界。火法。
云何名內緣生法。所謂六界。
地界。水界。
火界。風界。空界。識界。何謂為地。能堅持者名為界。風界。
空界。識界。
何謂為地。能堅持者名為地界。何謂為水。能潤漬者名為水界。何謂為地界。
何謂為水。能潤漬者名為水界。
何謂為火。能成熟者名為火界。何謂為風。能出入息火。能成熟者名為火界。
何謂為風。能出入息者名為風界。何謂為空。能無障礙者名為空者名為風界。
何謂為空。能無障礙者名為空界。何謂為識。四陰五識。亦言為名。亦名為界。
何謂為識。四陰五識。
亦言為名。亦名為識。如是眾法和合名為身。有漏心名為識。如識。
如是眾法和合名為身。有漏心名為識。
如是四陰為五情。根名為色。如是等六緣名為是四陰為五情。根名為色。
如是等六緣名為身。若六緣具足無損減者。則便成身。是緣若身。若六緣具足無損減者。
則便成身。是緣若減。身則不成。地亦不念我能堅持。水亦不念減。
身則不成。地亦不念我能堅持。
水亦不念我能濕潤。火亦不念我能成熟。風亦不念我我能濕潤。火亦不念我能成熟。
風亦不念我能出入息。空亦不念我能無障礙。識亦不念能出入息。空亦不念我能無障礙。
識亦不念我能生長。身亦不念我從爾數緣生。若無此我能生長。身亦不念我從爾數緣生。
若無此六緣。身亦不生。地亦無我無人。無眾生。無壽六緣。身亦不生。
地亦無我無人。無眾生。
無壽命。非男非女。亦非非男非非女。非此非彼。水命。非男非女。
亦非非男非非女。非此非彼。
水火風乃至識等。亦皆無我。無眾生。無壽命。乃火風乃至識等。亦皆無我。
無眾生。無壽命。
乃至亦非此非彼。云何名無明。無明者。於六至亦非此非彼。云何名無明。
無明者。於六界中。生一想。聚想。常想。不動想。不壞想。內生界中。
生一想。聚想。
常想。不動想。
不壞想。內生樂想。眾生想。壽命想。人想。我想。我所想。生如樂想。
眾生想。壽命想。
人想。我想。
我所想。生如
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