答。欲知有情身土。真實端由。無先我心。更答。欲知有情身土。
真實端由。無先我心。
更無餘法。謂心法剎那。自類相續。無始時界。無餘法。謂心法剎那。
自類相續。無始時界。
展轉流來。不斷不常。憑緣憑對。非氣非稟。展轉流來。不斷不常。
憑緣憑對。非氣非稟。
唯識唯心。肇論鈔云。老子云。無名天地始。有唯識唯心。肇論鈔云。
老子云。無名天地始。
有名萬物母。若佛教意。則以如來藏性轉變為名萬物母。若佛教意。
則以如來藏性轉變為識藏。從識藏變出。根身器世間一切種子。推識藏。從識藏變出。
根身器世間一切種子。推其化本。即以如來藏性為物始也。無生無始。其化本。
即以如來藏性為物始也。無生無始。
物之性也。生始不能動於性。即法性也。南齊物之性也。生始不能動於性。
即法性也。南齊沈約均聖論云。然則有此天地以來。猶一念沈約均聖論云。
然則有此天地以來。猶一念也。融大師問云。三界四生。以何為道本。以何也。
融大師問云。三界四生。
以何為道本。以何為法用。答。虛空為道本。森羅為法用。問。於為法用。
答。虛空為道本。
森羅為法用。問。
於中誰為造作者。答。此中實無造作者。法界中誰為造作者。答。
此中實無造作者。法界性自然生。金剛三昧經云。善不善法。從心化性自然生。
金剛三昧經云。善不善法。
從心化生。可謂總持之門。萬法之都矣。光未發處。尚生。可謂總持之門。
萬法之都矣。光未發處。
尚無其名。念欲生時。似分其影。初因強覺。漸起無其名。念欲生時。
似分其影。初因強覺。
漸起了知。見相纔分。心境頓現。首楞嚴經云。皆是了知。見相纔分。
心境頓現。首楞嚴經云。
皆是覺。明明了知性。因了發相。從妄見生。山河大覺。明明了知性。
因了發相。從妄見生。
山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復始。地。諸有為相。
次第遷流。因此虛妄。
終而復始。釋曰。此皆最初因迷一法界故。不覺念起。念釋曰。
此皆最初因迷一法界故。不覺念起。
念起即是動相。動相即是第一業識。未分能所。乃起即是動相。動相即是第一業識。
未分能所。乃覺明之咎也。從此變作能緣。流成了相。即明覺明之咎也。
從此變作能緣。流成了相。
即明了知性。為第二見分轉識。後因見分而生相了知性。為第二見分轉識。
後因見分而生相分。即因了發相。為第三相分。現識。能所纔分。分。即因了發相。
為第三相分。現識。
能所纔分。盡成虛妄。何者。見分生於瞖眼。相分現於幻盡成虛妄。
何者。見分生於瞖眼。
相分現於幻形。於是密對根塵。堅生情執。從此隔開真性。形。於是密對根塵。
堅生情執。從此隔開真性。
分出湛圓。於內執受知覺。作有識之身。於分出湛圓。於內執受知覺。
作有識之身。於外離執想澄。成無情之土。遂使鏡中之形影。外離執想澄。
成無情之土。遂使鏡中之形影。
滅而又生。夢裏之山河。終而復始。但以本源滅而又生。夢裏之山河。
終而復始。但以本源性海。不從能所而生。湛爾圓明。照而常寂。只性海。
不從能所而生。湛爾圓明。
照而常寂。只
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