諸有而從業生。及以種種眾苦惱事。有德諸有而從業生。及以種種眾苦惱事。
有德女。如來應正等覺。隨順世間。廣為眾生。演女。如來應正等覺。
隨順世間。廣為眾生。
演說諸法。欲令悟解第一義故。有德女。第一說諸法。欲令悟解第一義故。
有德女。第一義者。亦隨世間而立名字。何以故。實義義者。
亦隨世間而立名字。何以故。
實義之中。能覺所覺。一切皆悉不可得故。有德女。之中。能覺所覺。
一切皆悉不可得故。有德女。
譬如諸佛。化作於人。此所化人。復更化作種譬如諸佛。化作於人。
此所化人。復更化作種種諸物。其所化人。虛誑不實。所化之物。亦無種諸物。
其所化人。虛誑不實。
所化之物。亦無實事。此亦如是。所造諸業。虛誑不實。從業實事。
此亦如是。所造諸業。
虛誑不實。從業有生。亦無實事。是以但了唯心之旨。自然萬有生。
亦無實事。是以但了唯心之旨。
自然萬法常虛。隨有見聞。悉順無生之道。凡關動作。法常虛。隨有見聞。
悉順無生之道。凡關動作。
皆歸無得之門。問。此十二有支。云何名緣皆歸無得之門。問。
此十二有支。云何名緣生。復何名緣起。答。無有主宰。作者受者。無生。
復何名緣起。答。
無有主宰。作者受者。
無自作用。不得自在。從因而生。託眾緣轉。本無自作用。不得自在。
從因而生。託眾緣轉。
本無而有。有已散滅。唯法所顯。能潤所潤。墮相續而有。有已散滅。
唯法所顯。能潤所潤。
墮相續法。名為緣生。論云。由煩惱繫縛。往諸趣中。法。名為緣生。
論云。由煩惱繫縛。
往諸趣中。數數生死。故名緣起。又因名緣起。果名緣生。數數生死。
故名緣起。又因名緣起。
果名緣生。問。一念無明心。起十二有支。為自生。他生。共問。
一念無明心。起十二有支。
為自生。他生。
共生。無因生。答。緣起甚深。非四句。能測。了則生。無因生。
答。緣起甚深。
非四句。能測。
了則一心冥寂。迷則六道輪迴。非妄非真。不常一心冥寂。迷則六道輪迴。
非妄非真。不常不斷。若云是妄。妄不可得。若云是真。復能流不斷。
若云是妄。妄不可得。
若云是真。復能流轉。若云是斷。相續恒生。若云是常。念念起轉。
若云是斷。相續恒生。
若云是常。念念起滅。所以從心生故。生無能生。無有定性。佛滅。
所以從心生故。生無能生。
無有定性。佛性論云。復次一切諸法。無有自性。何以故。依性論云。
復次一切諸法。無有自性。
何以故。依因緣生故。譬如火。依他而生。離樵即不可見。因緣生故。
譬如火。依他而生。
離樵即不可見。亦如螢火。若火有自性。則應離樵。空中自然。亦如螢火。
若火有自性。則應離樵。
空中自然。雜集論云。諸緣起法。雖剎那則成滅。而住可雜集論云。
諸緣起法。雖剎那則成滅。
而住可得。雖無作用緣。而有功能緣可得。雖離有情。得。雖無作用緣。
而有功能緣可得。雖離有情。
而有情可得。雖無作者。而諸業果不壞可得。而有情可得。雖無作者。
而諸業果不壞可得。是故甚深。業果不壞者。雖內無作者。而有作是故甚深。
業果不壞者。雖內無作者。
而有作
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