不明稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺不明稱為明覺。富樓那言。
若此不明名為覺者。則無所明。佛言。若無所明。則無明覺。有所者。則無所明。
佛言。若無所明。
則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必非覺。
無所非明。無明又非覺湛明性。
性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。明。妄為明覺。
覺非所明。因明立所。
所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因生汝妄能。
無同異中。熾然成異。
異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是異立同。
同異發明。因此復立無同無異。
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引擾亂。相待生勞。
勞久發塵。自相渾濁。
由是引起。塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。起。塵勞煩惱。
起為世界。靜成虛空。
虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。釋曰。此二覺世界為異。
彼無同異。真有為法。
釋曰。此二覺義。幽旨難明。若欲指陳。須分皂白。大約經論。義。
幽旨難明。若欲指陳。
須分皂白。大約經論。
有二種覺。一性覺。二本覺。又有二種般若。有二種覺。一性覺。
二本覺。又有二種般若。
一本覺般若。二始覺般若。又有二種心。一自一本覺般若。二始覺般若。
又有二種心。一自性清淨心。二離垢清淨心。又有二種真如。一性清淨心。
二離垢清淨心。又有二種真如。
一在纏真如。二出纏真如。此四種。名隨義異。體在纏真如。二出纏真如。
此四種。名隨義異。
體即常同。今一切眾生。只具性覺。清淨本覺。自即常同。今一切眾生。
只具性覺。清淨本覺。
自性清淨心。在纏真如等。於清淨本然中。妄忽性清淨心。在纏真如等。
於清淨本然中。妄忽生於山河大地。以在纏未離障故。未得出生於山河大地。
以在纏未離障故。未得出纏真如等。若十方諸佛。二覺俱圓。已具出纏纏真如等。
若十方諸佛。二覺俱圓。
已具出纏真如等。無有妄想塵勞。永合清淨本然。則不真如等。無有妄想塵勞。
永合清淨本然。則不更生山河大地。諸有為相等。如金出礦。終不更生山河大地。
諸有為相等。如金出礦。
終不染於塵泥。以木成灰。豈有再生枝葉。將此二染於塵泥。以木成灰。
豈有再生枝葉。將此二覺。已豁疑情。性覺妙明者。是自性清淨心。即覺。
已豁疑情。性覺妙明者。
是自性清淨心。即如來藏性。在纏真如等。本性清淨。不為煩惱如來藏性。
在纏真如等。本性清淨。
不為煩惱所染。名性覺。經云。佛告阿難。及諸大眾。汝所染。名性覺。
經云。佛告阿難。
及諸大眾。汝等當知。有漏世界。十二類生。本覺妙明。覺圓等當知。
有漏世界。十二類生。
本覺妙明。覺圓心體。與十方佛。無二無別。由汝妄想。迷理為心體。
與十方佛。無二無別。
由汝妄想。迷理為咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。咎。
癡愛發生。生發遍迷。
故有空性。化迷不息。
有世界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆有世界生。則此十方微塵國土。
非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如是迷頑妄想安立。
當知虛空生汝心內。猶如
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