末。即取一異熟也。五彼取者。即彼上四取也。末。即取一異熟也。
五彼取者。即彼上四取也。
此諸取。皆是二取所攝。即是現行之取也。雖此諸取。皆是二取所攝。
即是現行之取也。雖二取種受果無窮。而業習氣受果有盡。由異熟二取種受果無窮。
而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招。等。流增上性同易感者。二取種果性別難招。
等。流增上性同易感者。
二取種子受果無窮。攝論說。習氣有盡。所以者何。由子受果無窮。攝論說。
習氣有盡。所以者何。
由異熟果。一者性別。與業性殊。不多相順。二異熟果。一者性別。
與業性殊。不多相順。
二者難招。業雖招得。謂必異世果方熟故。業習者難招。業雖招得。
謂必異世果方熟故。業習氣有盡。如沈麝穢草。有萎歇故。其等流果及氣有盡。
如沈麝穢草。有萎歇故。
其等流果及增上果。一者性同。體性相順。二者易感。同增上果。一者性同。
體性相順。二者易感。
同時生故。此念熏已。即能生果故。二取種。易感時生故。此念熏已。
即能生果故。二取種。
易感果也。何者為等流。何者為增上。增上寬。但果也。何者為等流。
何者為增上。增上寬。
但等流必增上。等流者。謂種子與現行及自種。等流必增上。等流者。
謂種子與現行及自種。為俱生同類因故也。增上處無別體。即等流為俱生同類因故也。
增上處無別體。即等流性故。又是等流果。故性同。是增上果。故易感。性故。
又是等流果。故性同。
是增上果。故易感。
又種望現行。是增上。望自類種。是等流。業種又種望現行。是增上。
望自類種。是等流。
業種望彼現及種。皆異性故。但是異熟。前異熟望彼現及種。皆異性故。
但是異熟。前異熟受用盡時。復不能生餘異熟果。意由感當來受用盡時。
復不能生餘異熟果。意由感當來餘生業等種子熟故。於今身中前異熟果受餘生業等種子熟故。
於今身中前異熟果受用盡時。即是此身臨終之位。彼所熟業。復別用盡時。即是此身臨終之位。
彼所熟業。復別能生彼餘果起。即先業盡時。後果種熟時。其能生彼餘果起。
即先業盡時。後果種熟時。
其異熟果而復得生。所以生死不斷絕也。由此異熟果而復得生。所以生死不斷絕也。
由此業果無斷。生死相續。輪轉無窮。何假藉心外業果無斷。生死相續。
輪轉無窮。何假藉心外之緣。方得生死相續。此相續識。無有斷時。若之緣。
方得生死相續。此相續識。
無有斷時。若未觸途成觀。諦了自心。皆對境生疑。執有前未觸途成觀。
諦了自心。皆對境生疑。
執有前法。一切生死。盡是疑情。但了唯心。自然無咎。法。一切生死。
盡是疑情。但了唯心。
自然無咎。若疑蛇得病。豈有實境居懷。猶懸砂止飢。但若疑蛇得病。
豈有實境居懷。猶懸砂止飢。
但是自心想起。如晉書樂廣傳。廣有親客。久闊是自心想起。如晉書樂廣傳。
廣有親客。久闊不復來。廣問其故。答曰。前在座。蒙賜酒。見盃不復來。
廣問其故。答曰。
前在座。蒙賜酒。
見盃中有蛇。意甚惡之。既飲而疾。于時河南廳署。中有蛇。意甚惡之。
既飲而疾。于時河南廳署。
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