能發業潤生用故。何用資感生死苦為。答。能發業潤生用故。何用資感生死苦為。
答。成二利故。更須資生。論云。自證菩提。利樂他成二利故。
更須資生。論云。
自證菩提。利樂他故。謂不定性獨覺聲聞。及得自在大願菩薩。故。
謂不定性獨覺聲聞。及得自在大願菩薩。
已永斷伏煩惱障故。無容復受當分段身。恐已永斷伏煩惱障故。無容復受當分段身。
恐廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。
如延壽法。資現身因。令彼長時與果不絕。數數壽法。資現身因。
令彼長時與果不絕。數數如是定願資助。乃至證得無上菩提。彼復何如是定願資助。
乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提須所知障助。
既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願。又所知障。障有情實有。
無由發起猛利悲願。又所知障。
障大菩提。為永斷除。留身久住。又所知障。為有大菩提。為永斷除。
留身久住。又所知障。
為有漏依。此障若無。彼定非有。故於身住。有大助漏依。此障若無。
彼定非有。故於身住。
有大助力。若所留身。有漏定願所資助者。分段身攝。力。若所留身。
有漏定願所資助者。分段身攝。
二乘異生所知境故。無漏定願所資助者。變二乘異生所知境故。無漏定願所資助者。
變易身攝。非彼境故。由此應知。變易生死。性是易身攝。非彼境故。
由此應知。變易生死。
性是有漏異熟果攝。於無漏業。是增上果。釋云。得有漏異熟果攝。於無漏業。
是增上果。釋云。
得自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障者。謂八地自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障者。
謂八地已去菩薩。雖藉煩惱生死受生。不同凡夫及已去菩薩。雖藉煩惱生死受生。
不同凡夫及二乘。說現及種潤。由起煩惱利益有情業勢。二乘。說現及種潤。
由起煩惱利益有情業勢。方能感生死果。煩惱若伏。業勢便盡。故須法方能感生死果。
煩惱若伏。業勢便盡。
故須法執。助願受生。故已永斷伏。無容復受當分段執。助願受生。
故已永斷伏。無容復受當分段果。既有二利之益。觀知分段報終。恐廢長時果。
既有二利之益。觀知分段報終。
恐廢長時修菩薩行。遂入無漏勝定。勝願之力。如阿羅修菩薩行。遂入無漏勝定。
勝願之力。如阿羅漢延壽之法。資現身之因。即資過去感令身漢延壽之法。
資現身之因。即資過去感令身業。令業長時與果不絕。既未圓證無相大悲。業。
令業長時與果不絕。既未圓證無相大悲。
不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願者。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願者。
既未成佛。圓證無相大悲。一味平等之解。若既未成佛。圓證無相大悲。
一味平等之解。若不執菩提可求有情可度。為實有者。無有因不執菩提可求有情可度。
為實有者。無有因由。可能起猛利大悲。及猛利願。以所知障可由。
可能起猛利大悲。及猛利願。
以所知障可求可度執為先。方能發起無漏業故。說業為求可度執為先。方能發起無漏業故。
說業為
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