起無間即滅。無義能招當異熟果。而熏本識。起無間即滅。無義能招當異熟果。
而熏本識。起自功德。即此功能。說為習氣。是業氣分起自功德。
即此功能。說為習氣。
是業氣分熏習所。成。簡曾現業。故名習氣。如是習氣。展熏習所。成。
簡曾現業。故名習氣。
如是習氣。展轉相續。至成熟時。招異熟果。此顯當果勝增轉相續。
至成熟時。招異熟果。
此顯當果勝增上緣。相見。名色。心及心所。本末。彼取。皆二取上緣。相見。
名色。心及心所。
本末。彼取。
皆二取攝。彼所熏發。親能生彼本識上功能。名二取攝。彼所熏發。
親能生彼本識上功能。名二取習氣。此顯來世異熟果心。及彼相應諸因緣習氣。
此顯來世異熟果心。及彼相應諸因緣種。謂俱業種二取種俱。是疎親緣互相助義。種。
謂俱業種二取種俱。是疎親緣互相助義。
業招生顯。故頌先說。前異熟者。謂前前生業業招生顯。故頌先說。
前異熟者。謂前前生業異熟。果餘異熟者。謂後後生業異熟果。雖二異熟。
果餘異熟者。謂後後生業異熟果。
雖二取種受果無窮。而業習氣受果有盡。由異熟取種受果無窮。而業習氣受果有盡。
由異熟果。性別難。招等流增上。性同易感。由感餘生果。性別難。
招等流增上。性同易感。
由感餘生業等種熟。前異熟果受用盡時。後別能生餘業等種熟。前異熟果受用盡時。
後別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮。何假外緣方得異熟果。由斯生死輪轉無窮。
何假外緣方得相續。此頌意說。由業二取。生死輪迴。皆不相續。此頌意說。
由業二取。生死輪迴。
皆不離識。心心所法。為彼性故。釋云。此雖纔起無離識。心心所法。
為彼性故。釋云。
此雖纔起無間即滅。無義能招當異熟果者。雖現用無有間即滅。無義能招當異熟果者。
雖現用無有過去體。能招當來真異熟果。而現行之業當過去體。能招當來真異熟果。
而現行之業當造之時。熏於本識起自業之功能。功能。即習造之時。熏於本識起自業之功能。
功能。即習氣。習氣展轉相續。至成熟時。招異熟果。相見氣。
習氣展轉相續。至成熟時。
招異熟果。相見名色心及心所本末。彼取。皆二。取攝者。一者名色心及心所本末。
彼取。皆二。
取攝者。一者相見。謂即取彼實能取。實所取。名二取。二者相見。
謂即取彼實能取。實所取。
名二取。二者取名色。色者。色蘊。名者。四蘊。即是執取五蘊取名色。
色者。色蘊。
名者。四蘊。
即是執取五蘊為義。前言相中。亦通取無為。以為本質故。今為義。前言相中。
亦通取無為。以為本質故。
今此唯顯取親所緣。不能緣得心外法故。又變此唯顯取親所緣。不能緣得心外法故。
又變無為之影相分。亦名所攝。不離心等故。三者無為之影相分。亦名所攝。
不離心等故。三者取心及心所。一切五蘊法。不離此二故。四者取心及心所。
一切五蘊法。不離此二故。
四者本末。謂取親果。第八識。是諸異熟之根本故。本末。謂取親果。
第八識。是諸異熟之根本故。
又總報品。故名本。餘識等異熟別報品。故名又總報品。故名本。
餘識等異熟別報品。故名
下页续读