如其五境。對至即現。無有前後。不由功力。四如其五境。對至即現。
無有前後。不由功力。
四名智識。謂分別染淨諸差別法。五名相續識。名智識。謂分別染淨諸差別法。
五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持過去善惡等業。令謂恒作意相應不斷。
任持過去善惡等業。令無失壞。成熟現未苦樂等報。使無違越。已曾無失壞。
成熟現未苦樂等報。使無違越。
已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生分別。是故三經事。忽然憶念。
未曾經事。妄生分別。
是故三界一切。皆以心為自性。離心則無六塵境界。界一切。皆以心為自性。
離心則無六塵境界。何以故。一切諸法。以心為主。從妄念起。凡所何以故。
一切諸法。以心為主。
從妄念起。凡所分別。皆分別自心。心不見心。無相可得。是故分別。
皆分別自心。心不見心。
無相可得。是故當知。一切世間境界之相。皆依眾生無明妄當知。
一切世間境界之相。皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡中像。無體可得。唯從虛妄念而得建立。
如鏡中像。無體可得。
唯從虛妄分別心轉。心生則種種法生。心滅則種種法分別心轉。心生則種種法生。
心滅則種種法滅。故釋云。通論五種之識。皆名為意。就本而滅。故釋云。
通論五種之識。皆名為意。
就本而言。但取業識。以最微細。作諸識本故。如是業言。但取業識。
以最微細。作諸識本故。
如是業識。見相未分。然諸菩薩知心妄動。無前境界。識。見相未分。
然諸菩薩知心妄動。無前境界。
了一切法。唯是識量。捨前外執。順業識義。故了一切法。唯是識量。
捨前外執。順業識義。
故名業識。心不見心。無相可得者。是明諸法非名業識。心不見心。
無相可得者。是明諸法非有之義。入楞伽經偈云。身資生住持。若如有之義。
入楞伽經偈云。身資生住持。
若如夢中生。應有二種心。而心無二相。如刀不自夢中生。應有二種心。
而心無二相。如刀不自割。如指不自觸。如心不自見。其事亦如是。若割。
如指不自觸。如心不自見。
其事亦如是。若如夢中所見諸事是實有者。即有能見所見如夢中所見諸事是實有者。
即有能見所見二相。而其夢中。實無二法。三界諸心。皆如此二相。而其夢中。
實無二法。三界諸心。
皆如此夢。離心之外。無可分別。故言一切分別。即分夢。離心之外。
無可分別。故言一切分別。
即分別自心。而就自心不能自見。如刀指等。故言別自心。而就自心不能自見。
如刀指等。故言心不見心。既無他可見。亦不能自見。所見無心不見心。
既無他可見。亦不能自見。
所見無故。能見不成。能所二相。皆無所得。故言無相故。能見不成。
能所二相。皆無所得。
故言無相可得。又一心隨無明動。作五種識故。說三界可得。又一心隨無明動。
作五種識故。說三界唯心轉也。此心隨熏。似現雖有種種。然窮其唯心轉也。
此心隨熏。似現雖有種種。
然窮其因緣。唯心作也。離現識。則無六塵境。反驗六因緣。唯心作也。
離現識。則無六塵境。
反驗六塵。唯是一心。故云。離心則無境等。問。現有六塵。唯是一心。
故云。離心則無境等。
問。現有六
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