滅二門。以水濕喻心真如。以波動喻心生滅。滅二門。以水濕喻心真如。
以波動喻心生滅。波無異濕之動。則無異真如之生滅。即水以波無異濕之動。
則無異真如之生滅。即水以辯於波。不變性而緣起也。水無異動之濕。則辯於波。
不變性而緣起也。水無異動之濕。
則無有離生滅之真如。即波以明於水。下捨緣無有離生滅之真如。即波以明於水。
下捨緣而即真也。問。記憶之事。定屬何法而生。而即真也。問。
記憶之事。定屬何法而生。
答。大乘說能記憶法。有三。一自證分。能記憶答。大乘說能記憶法。
有三。一自證分。
能記憶見分。二別境中念。能記憶曾所更事。三識中見分。二別境中念。
能記憶曾所更事。三識中種子。能不妄生自現行。唯識疏云。如不曾更種子。
能不妄生自現行。唯識疏云。
如不曾更境。必不能憶。如現行色。曾被見分緣者。後必境。必不能憶。
如現行色。曾被見分緣者。
後必能憶。若不曾為相分緣者。後時必不能記憶能憶。若不曾為相分緣者。
後時必不能記憶也。以能緣見分。於過去時及現在世。但緣相也。以能緣見分。
於過去時及現在世。但緣相分。不曾自緣。前已滅心。既過去已。今時見分分。
不曾自緣。前已滅心。
既過去已。今時見分有何所以。能自憶持。以於昔時。不曾返緣自有何所以。
能自憶持。以於昔時。
不曾返緣自見分故。既許今時心心所法。能自記憶。明由見分故。既許今時心心所法。
能自記憶。明由昔時有自證分。緣於見分。證彼緣境。作量果昔時有自證分。
緣於見分。證彼緣境。
作量果故。故今能憶。問。生滅門中。有漏位內。約故。故今能憶。
問。生滅門中。
有漏位內。約教所論。有幾種生死。答。略有二種。一分段。教所論。
有幾種生死。答。
略有二種。一分段。
二變易。識論云。一分段生死。謂諸有漏善不二變易。識論云。
一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力。所感三界麁異熟善業。
由煩惱障緣助勢力。所感三界麁異熟果。身命短長。隨因緣力。有定劑限。故名分段。果。
身命短長。隨因緣力。
有定劑限。故名分段。
二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。由二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。
由所知障緣助勢力。所感殊勝細異熟果。由悲所知障緣助勢力。所感殊勝細異熟果。
由悲願力。改轉身命。無定劑限。故名變易。無漏定願力。改轉身命。
無定劑限。故名變易。
無漏定願正所資感。妙用難惻名不思議。或名意願正所資感。妙用難惻名不思議。
或名意生身。隨意願成故。如契經說。如取為緣。有漏生身。隨意願成故。
如契經說。如取為緣。
有漏業因。續後有者。而生三有。如是無明習地為業因。續後有者。
而生三有。如是無明習地為緣。無漏業因。有阿羅漢。獨覺。已得自在菩薩。緣。
無漏業因。有阿羅漢。
獨覺。已得自在菩薩。
三種意生身。亦名變化身。無漏定力。轉令異三種意生身。亦名變化身。
無漏定力。轉令異本如變化故。問。論云。所知障不障解脫。無本如變化故。
問。論云。
所知障不障解脫。無
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