共俱。汝若驅我。亦當驅彼。主人還入。問功德共俱。汝若驅我。
亦當驅彼。主人還入。
問功德天。外有一女。云是汝妹。實為是不。功德天言。天。外有一女。
云是汝妹。實為是不。
功德天言。實是我妹。我與此妹。行住共俱。未曾相離。隨實是我妹。
我與此妹。行住共俱。
未曾相離。隨所住處。我常作好。彼常作惡。我常利益。彼所住處。
我常作好。彼常作惡。
我常利益。彼作衰耗。若愛我者。亦應愛彼。若見恭敬。亦應作衰耗。
若愛我者。亦應愛彼。
若見恭敬。亦應敬彼。主人即言。若有如是好惡事者。我俱不敬彼。
主人即言。若有如是好惡事者。
我俱不用。各隨意去。是時二女俱共相將。還其所止。用。各隨意去。
是時二女俱共相將。還其所止。
爾時主人。見其還去。心生歡喜踊躍無量。釋爾時主人。見其還去。
心生歡喜踊躍無量。釋曰。功德天者。即喻於生。黑闇女者。即喻於死。曰。
功德天者。即喻於生。
黑闇女者。即喻於死。
只是世間生死二法。諸惡之本。眾苦之原。賢只是世間生死二法。諸惡之本。
眾苦之原。賢聖共訶。愚癡所蔽。主人見已者。心矚於境。聖共訶。
愚癡所蔽。主人見已者。
心矚於境。名為見也。即便問言者。以解觀生求生之實。名為見也。
即便問言者。以解觀生求生之實。
名為問。女人答言者。境對於心。義稱答也。功名為問。女人答言者。
境對於心。義稱答也。
功德大天者。喻生是出相也。功德報主。具六識德大天者。喻生是出相也。
功德報主。具六識光明。照六塵境界。名功德天也。繫屬於誰者。光明。
照六塵境界。名功德天也。
繫屬於誰者。應言屬惑業。我今福德者。宿修善因。今受天應言屬惑業。
我今福德者。宿修善因。
今受天報。名至我宅也。復於門外者。死捨身家。義云報。名至我宅也。
復於門外者。死捨身家。
義云門外。繫屬誰家者。緣應即死。無所屬也。我字門外。繫屬誰家者。
緣應即死。無所屬也。
我字黑闇者。死是沒相。雖有五根。無所覺知。名黑闇者。死是沒相。
雖有五根。無所覺知。
名黑闇也。我常與姊。進止共俱者。即生即死。為黑闇也。我常與姊。
進止共俱者。即生即死。
為進止俱。主人即言。若有如是好惡事者。我俱進止俱。主人即言。
若有如是好惡事者。我俱不用者。夫於生不喜者。見死則不憂也。爾時不用者。
夫於生不喜者。見死則不憂也。
爾時主人。見其還去。心生歡喜踊躍無量者。證初主人。見其還去。
心生歡喜踊躍無量者。證初地時。離分段死。入歡喜地。故云歡喜無量。地時。
離分段死。入歡喜地。
故云歡喜無量。問。唯有內識而無外緣。云何復說六處輪迴。問。
唯有內識而無外緣。云何復說六處輪迴。
生死相續。答。識論頌云。由諸業習氣。二取生死相續。答。
識論頌云。由諸業習氣。
二取習氣俱。前異熟既盡。復生餘異熟。諸業。謂福習氣俱。前異熟既盡。
復生餘異熟。諸業。
謂福業罪業不動業。即有漏善不善思業。思業之業罪業不動業。即有漏善不善思業。
思業之眷屬。亦立業名。同招引滿異熟果故。此雖纔眷屬。亦立業名。
同招引滿異熟果故。此雖纔
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