心先知。故得稱心靈。斯之謂也。如太山吳伯心先知。故得稱心靈。
斯之謂也。如太山吳伯武。與弟相失二十餘年。相遇於市。仍共相敺。武。
與弟相失二十餘年。相遇於市。
仍共相敺。伯武覺心神悲慟。因問。乃兄弟也。問。生滅伯武覺心神悲慟。
因問。乃兄弟也。
問。生滅因緣。別以何為因。以何為緣。而得生起。答。因緣。
別以何為因。以何為緣。
而得生起。答。
古師釋云。生滅因緣。體相有二。一阿賴耶心體。古師釋云。生滅因緣。
體相有二。一阿賴耶心體。
不守自性。變作諸法。是生滅因。根本無明。熏不守自性。變作諸法。
是生滅因。根本無明。
熏動心體。是生滅緣。又復無明住地諸染根本。動心體。是生滅緣。
又復無明住地諸染根本。起諸生滅。故說為因。六塵境界能動七識。波起諸生滅。
故說為因。六塵境界能動七識。
波浪生滅。是生滅緣。依此二義。以顯因緣。諸生浪生滅。是生滅緣。
依此二義。以顯因緣。
諸生滅相。聚集而生。故名眾生。而無別體。唯依心滅相。聚集而生。
故名眾生。而無別體。
唯依心體。故言依心。即是阿賴耶自心相也。又真妄體。故言依心。
即是阿賴耶自心相也。又真妄和合諸識緣起。以四句辯之。一以如來藏唯和合諸識緣起。
以四句辯之。一以如來藏唯不生滅。如水濕性。二七識唯生滅。如水波不生滅。
如水濕性。二七識唯生滅。
如水波浪。三賴耶識亦生亦滅。亦不生滅。如海含動浪。三賴耶識亦生亦滅。
亦不生滅。如海含動靜。四無明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛靜。
四無明倒執非生滅。非不生滅。
如起浪猛風。非水非浪。問。賴耶既通動靜。不應唯在生風。非水非浪。
問。賴耶既通動靜。
不應唯在生滅門。答。為起靜以成動。無別有動體。是故靜滅門。答。
為起靜以成動。無別有動體。
是故靜性隨於動。亦在生滅門中。非直賴耶具動靜。性隨於動。亦在生滅門中。
非直賴耶具動靜。在此生滅中。亦乃如來藏唯不動。亦在此門在此生滅中。
亦乃如來藏唯不動。亦在此門中。何以故。彼生滅無別體故。如水作波。又起中。
何以故。彼生滅無別體故。
如水作波。又起信論說。無明為因。境界為緣。生三細之識。六信論說。
無明為因。境界為緣。
生三細之識。六麁之相。則隨迷昧之緣。而沈六趣。始覺為因。麁之相。
則隨迷昧之緣。而沈六趣。
始覺為因。五度為緣。則隨悟解之緣。而昇一乘。又說。迷五度為緣。
則隨悟解之緣。而昇一乘。
又說。迷則有過恒沙等妄染之法。即染緣生而淨緣則有過恒沙等妄染之法。
即染緣生而淨緣滅。悟則有過恒沙等諸淨功德。即淨緣起而滅。悟則有過恒沙等諸淨功德。
即淨緣起而染緣亡。然但一心所作。更無二原。義說逐悟染緣亡。然但一心所作。
更無二原。義說逐悟逐迷。實無能逐所逐。故論云。以一切法。皆從逐迷。
實無能逐所逐。故論云。
以一切法。皆從心起妄念而生。凡所分別。皆分別自心。心不心起妄念而生。
凡所分別。皆分別自心。
心不見心。無相可得。如古德釋。波水之喻真如生見心。無相可得。
如古德釋。波水之喻真如生
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