世俗智。滅諸煩惱。不究竟故。非此果攝。唯識世俗智。滅諸煩惱。
不究竟故。非此果攝。
唯識論云。離繫果。謂無漏道斷障。證得無漏法故。論云。離繫果。
謂無漏道斷障。證得無漏法故。
若本智與真如合時。是離繫果攝。若後得緣若本智與真如合時。是離繫果攝。
若後得緣真如時。是士用果攝。問。六因能感幾果。答。真如時。是士用果攝。
問。六因能感幾果。
答。六因總威五果。能作因。感增上果。相應俱有六因總威五果。
能作因。感增上果。
相應俱有二因。得士用果。同類遍行二因。得等流果。異二因。得士用果。
同類遍行二因。得等流果。
異熟因。感異熟果。五離繫果。以擇滅無為為體。熟因。感異熟果。
五離繫果。以擇滅無為為體。
體是無漏。能斷道之所證得名離繫果。問。相體是無漏。能斷道之所證得名離繫果。
問。相應俱有。二因何別。答。相應唯心心所法。俱有。應俱有。
二因何別。答。
相應唯心心所法。俱有。
即通色通心。得士用果者。緣二種因。各於所即通色通心。得士用果者。
緣二種因。各於所得果。有士夫力用。名同體別。問。同類遍行。二得果。
有士夫力用。名同體別。
問。同類遍行。
二因何別。答。同類。遍三性。通有漏無漏。遍行。唯因何別。答。
同類。遍三性。
通有漏無漏。遍行。
唯染污別也。二種因所得之果。皆似於因。名等染污別也。二種因所得之果。
皆似於因。名等流果也。夫四緣六因十因五果者。收盡凡聖流果也。
夫四緣六因十因五果者。收盡凡聖之道。能成教法之門。闕之則一法不圓。昧之之道。
能成教法之門。闕之則一法不圓。
昧之則終為外道。且四緣者。因緣。則於有為之門。則終為外道。且四緣者。
因緣。則於有為之門。
親辦自果。無問則為開導之義。萬有咸生。所親辦自果。無問則為開導之義。
萬有咸生。所緣則具慮託而方成。約親疎而俱立。增上。則緣則具慮託而方成。
約親疎而俱立。增上。
則有勝勢力。不障他緣。六因者。能作因。則業用有勝勢力。不障他緣。
六因者。能作因。
則業用成辦。俱有因。則更互同時。同類因。初後相似。成辦。俱有因。
則更互同時。同類因。
初後相似。相應因。則決定一緣。遍行因。則同其染類。異相應因。
則決定一緣。遍行因。
則同其染類。異熟因。則成熟後果。十因者。隨說因。為諸法先熟因。
則成熟後果。十因者。
隨說因。為諸法先導之門。觀待因。了現得作用之事。牽引因。則導之門。
觀待因。了現得作用之事。
牽引因。則令成自果。攝受因。則能攝萬緣。生起因。令萬令成自果。
攝受因。則能攝萬緣。
生起因。令萬類能生。引發因。使諸果成辦。定異因。則種類類能生。
引發因。使諸果成辦。
定異因。則種類各別。同事因。則體總一如。相違因。能起障礙各別。
同事因。則體總一如。
相違因。能起障礙之門。不違因。隨順。緣生之理。五果者。異熟果。之門。
不違因。隨順。
緣生之理。五果者。
異熟果。則因生果熟。異時而成。等流。則因果性同。流則因生果熟。
異時而成。等流。
則因果性同。流類無濫。增上。則力用殊勝。能助他緣。士用。則類無濫。
增上。則力用殊勝。
能助他緣。士用。
則
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