作所緣緣。於八識中分別。前五第八性境為作所緣緣。於八識中分別。
前五第八性境為所緣緣。揀諸假法。及遍計所執。第七帶質境所緣緣。揀諸假法。
及遍計所執。第七帶質境為所緣緣。唯假非實。及簡遍計所執。第六意為所緣緣。
唯假非實。及簡遍計所執。
第六意識。緣於三境作所緣緣。通於假實。唯簡遍計識。緣於三境作所緣緣。
通於假實。唯簡遍計所執。更立量云。諸假相分是有法。定為能變所執。
更立量云。諸假相分是有法。
定為能變心親所緣緣。宗因云。法處有無門中影字攝心親所緣緣。宗因云。
法處有無門中影字攝故。同喻如實定果色。遍計所執為異喻。或作故。同喻如實定果色。
遍計所執為異喻。或作量云。帶質獨影是有法。是親所緣緣。宗因云。量云。
帶質獨影是有法。是親所緣緣。
宗因云。影之差別故。同喻如性境。問。實法有體名所影之差別故。
同喻如性境。問。
實法有體名所緣緣。假法無體。非所緣緣。答。假法有二種。緣緣。假法無體。
非所緣緣。答。
假法有二種。一有體假。即依圓性中諸假法也。二無體假。一有體假。
即依圓性中諸假法也。二無體假。
即遍計所執也。若我若法。空華兔角等。但簡即遍計所執也。若我若法。
空華兔角等。但簡無體非所緣緣。不簡有體故。問。若遍計所執無體非所緣緣。
不簡有體故。問。
若遍計所執非所緣者。如何第六緣空華等時。亦有所緣非所緣者。如何第六緣空華等時。
亦有所緣緣義。豈即有體耶。答。但望自親相分為親所緣義。豈即有體耶。
答。但望自親相分為親所緣緣。非望空華也。若是空華等。但於相分上。緣緣。
非望空華也。若是空華等。
但於相分上。妄執生華解。其體是無。若所變相分。其體妄執生華解。
其體是無。若所變相分。
其體是有。得成所緣緣。問。有何教說帶質獨影境是有。得成所緣緣。
問。有何教說帶質獨影境假相分。得為所緣緣。答。其教極多。下約識分假相分。
得為所緣緣。答。
其教極多。下約識分別辯所緣緣。疏云。八於七有。七於八無。餘七別辯所緣緣。
疏云。八於七有。
七於八無。餘七非八所仗質故。且如第七緣第八見分。豈非非八所仗質故。
且如第七緣第八見分。豈非帶質境作所緣緣。乃至疏云。第六於五無。餘帶質境作所緣緣。
乃至疏云。第六於五無。
餘五於彼有。亦是帶質。境作所緣緣。又唯識論五於彼有。亦是帶質。
境作所緣緣。又唯識論云。親所緣緣。一切心生。決定皆有。離內所慮云。
親所緣緣。一切心生。
決定皆有。離內所慮託。必不能生。為證極多。不能繁引。問。應一切託。
必不能生。為證極多。
不能繁引。問。
應一切有體法。總是所緣緣。以是有法故。答疏云。是有體法。總是所緣緣。
以是有法故。答疏云。
是帶已相。須是能緣之心緣所緣時。帶起所緣帶已相。須是能緣之心緣所緣時。
帶起所緣已相。此有體法。即是。所緣緣。餘不帶起已相已相。此有體法。
即是。所緣緣。
餘不帶起已相者。雖是有法。不為所緣緣。如眼識緣境時。所者。雖是有法。
不為所緣緣。如眼識緣境時。
所
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