皆不實也。夫所緣緣義者。大小雖通。疎親莫皆不實也。夫所緣緣義者。
大小雖通。疎親莫辯。親則挾帶逼附而起。如鉗取物。似日舒光。辯。
親則挾帶逼附而起。如鉗取物。
似日舒光。親照親持。體不相離。疎則變帶仗託附影而親照親持。
體不相離。疎則變帶仗託附影而起。緣似質之狀。離相分之親。體不相收。內生起。
緣似質之狀。離相分之親。
體不相收。內生慮託。若如是了達。親疎不濫。方知心外無境。慮託。
若如是了達。親疎不濫。
方知心外無境。見法是心。或愚暗不分。則心境宛爾。深窮緣見法是心。
或愚暗不分。則心境宛爾。
深窮緣性。始蕩情塵。細達見原。方明佛旨。四增上緣性。始蕩情塵。
細達見原。方明佛旨。
四增上緣者。謂若有法。有勝勢用。能於餘法。或順或違。者。謂若有法。
有勝勢用。能於餘法。
或順或違。則成增上緣義。釋云。謂若有法。亦是有體。此則成增上緣義。
釋云。謂若有法。
亦是有體。此簡所執。有勝勢用者。謂為勝義。即有為無為簡所執。
有勝勢用者。謂為勝義。
即有為無為有勝勢用。此用非是與果等用。但不障力。能有勝勢用。此用非是與果等用。
但不障力。能於餘法者。簡其自體。顯不同前所緣緣故。或於餘法者。
簡其自體。顯不同前所緣緣故。
或順或違者。顯與順違俱能為緣。與後生異法順或違者。顯與順違俱能為緣。
與後生異法為緣。非前滅法。謂十因中。前九是順。第十是為緣。非前滅法。
謂十因中。前九是順。
第十是違。亦是此緣故。問。增上緣約逆順有力無違。亦是此緣故。
問。增上緣約逆順有力無力。都有幾種。答。古釋有四種。夫增上緣者。力。
都有幾種。答。
古釋有四種。夫增上緣者。
即簡遍計所執是無體法。須是有體法。得為即簡遍計所執是無體法。須是有體法。
得為增上緣。即是依圓二性。皆是有體法。為增上增上緣。即是依圓二性。
皆是有體法。為增上緣義。若無體法。即是我法等。全無體故。從妄緣義。
若無體法。即是我法等。
全無體故。從妄執生。非增上緣。一順。如水土。與青草等順增執生。
非增上緣。一順。
如水土。與青草等順增上緣。六波羅蜜行為佛果。為順增上緣。受取上緣。
六波羅蜜行為佛果。為順增上緣。
受取二支。與五果種子為順增上緣。二違。即如霜二支。與五果種子為順增上緣。
二違。即如霜雹。與青草作違增上緣。又如智。與惑作違增上雹。
與青草作違增上緣。又如智。
與惑作違增上緣。即一念間智起時。惑便斷。即知一念有二緣。即一念間智起時。
惑便斷。即知一念有二增上。一念正與惑作違增上。便與二空理作增上。
一念正與惑作違增上。便與二空理作順增上。三有力增上。亦名親增上。如五根發順增上。
三有力增上。亦名親增上。
如五根發生五識等。四無力增上。即此人五根。望彼人生五識等。四無力增上。
即此人五根。望彼人五識。是無力增上。亦名疎增上。如燈焰正生五識。
是無力增上。亦名疎增上。
如燈焰正生時。一切大地等法不礙此焰生。名疎增上。但時。一切大地等法不礙此焰生。
名疎增上。但
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