非所緣。以眼等識生。不帶彼極微相故。如眼非所緣。以眼等識生。
不帶彼極微相故。如眼識生。不帶彼眼根相。其眼等五根。但能生眼識生。
不帶彼眼根相。其眼等五根。
但能生眼等五識。然眼等五識。即不能緣眼等五根。將等五識。然眼等五識。
即不能緣眼等五根。將根為喻。立量云。汝色等能成極微是有法。設根為喻。
立量云。汝色等能成極微是有法。
設為五識緣非所緣。宗因云。五識生不帶彼相為五識緣非所緣。宗因云。
五識生不帶彼相故。同喻如五根。觀所緣緣論偈云。極微於五故。同喻如五根。
觀所緣緣論偈云。極微於五識。設許非所緣。彼相分無故。猶如眼根等。若識。
設許非所緣。彼相分無故。
猶如眼根等。若十八部師義。已許帶彼相故。所以不破。今正十八部師義。
已許帶彼相故。所以不破。
今正解者。疎云。謂若有法。是帶已相。所言有法者。解者。疎云。
謂若有法。是帶已相。
所言有法者。有兩解。初顯幽鈔解云。有法。即有體實法。揀有兩解。
初顯幽鈔解云。有法。
即有體實法。揀於假法。及遍計相無體法。但是所緣。不成緣。於假法。
及遍計相無體法。但是所緣。
不成緣。夫為緣。須是有體實法。有力用。能牽生識。即夫為緣。
須是有體實法。有力用。
能牽生識。即圓成依他起。是有體法。二龍興云。謂若有法圓成依他起。
是有體法。二龍興云。
謂若有法者。即依圓二性。以有體故。能牽於心。名之為者。即依圓二性。
以有體故。能牽於心。
名之為緣。不通無體。若是遍計。以無體故。但有所緣。不通無體。
若是遍計。以無體故。
但有所緣。而非緣體。若是所緣。即體通有無。問。遍計緣。而非緣體。
若是所緣。即體通有無。
問。遍計所執。既也無體。不能生心。何得名為所緣。答。所執。
既也無體。不能生心。
何得名為所緣。答。
無體所緣。依有體緣生。於有體法上。妄增益無體所緣。依有體緣生。
於有體法上。妄增益而有。非緣故。兩解之中。後解為正。問。前解有而有。
非緣故。兩解之中。
後解為正。問。
前解有何過。答。若前解有法。唯取實法為所緣者。然何過。答。
若前解有法。唯取實法為所緣者。
然先德雖多確此義。今略推徵。有三過失。一固先德雖多確此義。今略推徵。
有三過失。一固違疏文失。假法若非有體者。何以疏主將依違疏文失。
假法若非有體者。何以疏主將依圓二性出百法體。以百法通假實故。今言假圓二性出百法體。
以百法通假實故。今言假法無體。豈不相違。二遍計無別失。依圓假法法無體。
豈不相違。二遍計無別失。
依圓假法既言無體。與遍計所執無體何別。論云。依圓既言無體。與遍計所執無體何別。
論云。依圓是有。遍計是無。豈不相違。三有法例不成失。是有。
遍計是無。豈不相違。
三有法例不成失。所緣緣體。論云。有法便言唯實。增上緣體。論所緣緣體。
論云。有法便言唯實。
增上緣體。論云。有法。何乃通假。即命根等。豈是實耶。若依云。
有法。何乃通假。
即命根等。豈是實耶。
若依今明有法。通取三境假之與實。但名有法。盡今明有法。通取三境假之與實。
但名有法。盡
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